Tibetan
ལྟར་སྔར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཚོགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མི་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་བཤད་པ་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ནུས་ཤིང་སྔར་གྱི་ངོ་བོ་ལས་འཕོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་བ་ཅན་མི་ནུས་པ་ནི་སྔར་གྱི་ངོ་བོ་ལས་འཕོ་བ་མེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་བའི་དང་པོ་དང་གསུམ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་ནུས་པ་མེད་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་པ་ལས་གནས་སྐབས་དེ་ནི་སྣང་བ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་གཏན་ཚིགས་དང་པོ་མ་གྲུབ་པ་བཤད་དོ། །ནུས་པ་སྐྱེ་བ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཕྱི་མ་ཡང་ངོ༌། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་སོགས་པས་གཏན་ཚིགས་གཉིས་པ་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །སྒྲིབ་བྱེད་ནི་མཐོང་བའི་ཐབས་ལ་བསྒྲིབས་གཡོགས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་བཅད་པ་ཉིད་དོ། །ཐོགས་པ་ནི་རང་གི་ཡུལ་དུ་གཞན་འབྱུང་བའི་གགས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲིབས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསེར་དང་དངུལ་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་དང༌། རྡུལ་ཕྲན་ཆུ་ཕན་ཚུན་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་སྔར་བརྩམས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་འཇིག་པར་འགྱུར་ལ། གསེར་དང་དངུལ་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ཅན་གཞན་རྩོམ་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ནི་རྩོམ་པ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ལས་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ སྨོས་སོ། །ཕན་ཚུན་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལྡན་པ་སྐྱེད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཇི་ལྟར་ན་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཕྲད་དེ་ཚོགས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་ན། ཕྲད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་འཐད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་བྱེད་པ་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ། བྱེད་པ་པོར་ཡང་འདོད་པ་དེ་བས་ན་ལྡན་པ་སྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྡན་པ་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་རོ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་བཏུང་བ་ཞིམ་པོ་དང། གཟུགས་བཟང་པོ་དང་དྲི་ཞིམ་པོ
Chinese
就像以前是微尘的自性那样，即使聚集起来也是微尘，应当这样结合。因为那个理由，就是超离感官。所谓“不领会”是经部宗。这里的解释是“有些人也”等等。所谓“不能，而且没有从以前的体性转变”，就是以前的状态不能改变，是指在什么上没有从以前的体性转变，应当这样结合词语。所谓“先前和后来”，意思是第一和第三等。因为微尘是刹那，所以以前没有能力，与共同作用的因相遇，那个状态是另一种显现的产生。因此，说明了第一个论式没有成立。所谓“能力是另一种产生”，这说明了后一个论式。从“微尘超离感官”等等，显示了第二个论式没有成立。遮蔽是遮蔽了见的方法，被其他遮盖物隔断。阻碍是在自己的境上，阻碍其他产生。所谓“那样做”，就是指遮蔽等等。这样一来，金和水银的微尘等，以及微小的水滴互相隔断，暂时先前造作的有支分的物质会坏灭，而且也不会造作金和水银等其他的有支分，因为种类不同，不是造作者。因此，说了“与它种类不同”等等。 所谓“互相混合”，就是互相完全混合。这样一来，所谓“即使产生结合”，就是像以前一样，后来也没有能力。因此，所谓“那么，识如何是作者”，是剩余的部分。如果认为相遇的集合是因，那么相遇本身也不合理，那样就不会成为作者，因为也认为是作者，因此“产生结合”等等，是产生结合。所谓“如何是味、色等结合”，是指暂时饮料美味，形色美好，气味芬芳。
English
Just as before, the nature of being minute particles is such that even when assembled, they are still minute particles; this should be combined in that way. Because of that very reason, it is indeed beyond the senses. "Non-apprehension" refers to the Sutra school. The explanation here is "some also" and so on. "Unable and without transformation from the previous essence" means that the previous state cannot change; it refers to what does not transform from the previous essence. The words should be combined in this way. "Former and latter" means the first and third, etc. Because minute particles are momentary, they previously had no capacity, and when they encounter the conditions that act together, that state is another arising of appearance. Therefore, it explains that the first syllogism is not established. "The capacity is another arising" indicates the latter as well. From "minute particles are beyond the senses" and so on, it shows that the second syllogism is not established. Obscuration is obscuring the means of seeing, being obstructed and covered by other obscurations. Obstruction is obstructing the arising of others in one's own realm. "Doing so" refers to obscuring and so on. In this way, the minute particles of gold and mercury, etc., and the minute water droplets are mutually separated, so the previously created substances with parts will temporarily perish, and they will not create other substances with parts such as gold and mercury, because different kinds are not the creators themselves. Therefore, it mentions "different kinds from it" and so on. "Becoming mutually mixed" means becoming completely mixed with each other. Thus, "even if it generates combination" means that, as before, there is no capacity later either. Therefore, "how is consciousness the agent?" is the remainder. If it is thought that the collection of encounters is the cause itself, then the encounter itself is also not reasonable, so it will not become the agent, because it is also considered the agent, therefore "generating combination" and so on, is generating combination. "How are taste, form, etc., combined?" refers to temporarily delicious drinks, beautiful forms, and fragrant smells.
Tibetan
་ཅན་ཞེས་པ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ལས་བཏུང་བ་རོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ལ་མེད་ཅིང༌། བུ་རམ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མི་མཐུན་པ་འདྲེས་པ་ལས་ཀྱང་སྔར་གྱི་ཡན་ལག་ཅན་ཞིག་པ་ན་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་རྫས་མི་རྩོམ་པའི་ཕྱིར། བཏུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་ཅན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་སྒེའུ་གཤེར་དང་བུ་རམ་ལ་སོགས་པ་ཕྲད་པ་ཉིད་བཏུང་བ་ཡིན་ལ་ལྡན་པ་ཡང་ཚིག་གི་དོན་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན། བཏུང་བའི་རོ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྡན་པ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཏུང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་བསྟན་ནས་ད་ནི་བཏུང་བ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་རྣམས་གཞན་གྱི་གཞུང་གིས་མི་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བཏུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཅན་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བུ་རམ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྡན་པ་ཞིག་པས་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རིགས་མི་མཐུན་པ་དང་འདྲེས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལུས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་དག་གིས་འབྲས་བུ་རྩོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། གང་ལ་རྒྱུར་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་བརྩམས་པའི་འབྲས་བུའི་ གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རིགས་མི་འདྲ་བས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྩོམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱང་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟེན་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་པ། བློ་ཡི་ཐ་དད་ཡོད་བླ་སྟེ། །དངོས་དང་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཤེས་པའི་ཐ་དད་པ་ཡོད་དུ་ཆུག་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དངོས་དང་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་ཆོས་གཅིག་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་དངོས་དང་ཉེ་བར་བཏགས་པ་དེའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཤེས་པ་གང་ལ་དངོས་དང་ཉེ་བར་བཏགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་
Chinese
所谓“具有”只是一个名称，实际上，饮料具有味道和形状等，但在胜论派等宗义中并不存在。即使是甘蔗等不同种类的混合物，当原有的组成部分消失时，由于不同种类不会产生结果的物质，因此也不存在所谓的“饮料”的组成部分。然而，糖水和甘蔗等混合在一起本身就是饮料，而“具有”只是词语上的意义，即一种属性。形状等也是如此。如果认为属性不具有属性，那么饮料就不会具有味道和形状等。在说明饮料不具有形状等之后，现在为了说明饮料中所见的形状等不会被其他宗义所接受，所以提到了“微尘的形状等”。如此一来，暂且这些形状等不具有饮料的属性，因为属性本身不具有属性。也不是甘蔗等的属性，因为它们的属性已经消失并毁灭了。因此，与不同种类混合的微尘的形状等会残留下来。这些微尘也不会产生结果。凡是作为原因的形状等所产生的果实的 形状等将会显现出来。这本身就是因为与不同种类相隔绝，所以才说它不具有产生结果的能力。然而，如果认为这是从属于微尘的形状等的状态开始的，那么，因此才说自性也是超越感官的。如此一来，就不会执着于形状等，因为它的所依非常隐蔽。། །《释量论》的注释，第四十五卷。智慧的差别是存在的，即使存在真实和近似施设的知识的差别，也是这个意思。所谓“结合”等，凡是具有真实和近似施设的一种法，就是具有真实和近似施设的法性。凡是知识具有真实和近似施设的理由，就是具有该理由的。
English
The term "having" is merely a designation. In reality, beverages possess taste and form, but they do not exist in the doctrines of the Vaisheshika school and others. Even when different kinds of substances like sugarcane are mixed, if the original components disappear, the different kinds do not produce the substance of the result. Therefore, there is no such thing as a component of a "beverage." However, the mixture of sugar water and sugarcane itself is the beverage, and "having" is merely a verbal meaning, which is a quality. The same applies to form and so on. If it is asserted that qualities do not have qualities, then the beverage will not have taste and form. After showing that the beverage does not have form and so on, now, to show that the forms and so on perceived in the beverage are not accepted by other doctrines, the "forms and so on of atoms" are mentioned. In this way, for the time being, those forms and so on do not have the property of being a beverage, because qualities themselves do not have qualities. Nor are they the properties of sugarcane and so on, because their properties have disappeared and been destroyed. Therefore, the forms and so on of the atoms mixed with different kinds will remain. These atoms also do not produce results. Whatever is the form of the result produced by the forms and so on that belong to the cause, will appear. This itself is said to be incapable of producing results because it is separated from different kinds. However, if it is thought that this is from the state of the forms and so on belonging to the atoms, then, therefore, it is said that self-nature is also beyond the senses. In this way, one will not be attached to forms and so on, because its basis is very hidden. Commentary on the Compendium on Valid Cognition, Volume 45. The difference of wisdom exists, even if there is a difference of knowledge of reality and approximate imputation, that is the meaning. As for "combination" and so on, whatever has one dharma of reality and approximate imputation is the nature of having reality and approximate imputation. Whatever knowledge has the reason for reality and approximate imputation has that reason.