Tibetan
ག་བསྔལ་ལ་བདེ་བའི་བློའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་མངལ་གྱི་གནས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བློ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་དེ་ཉིད་ནི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློའི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་གྱིས་ཡུལ་ཅན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དང་བདེ་བ་དོར་བ་དང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དོར་བ་དང་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྲེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྲེད་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཐོབ་པ་དང་དོར་བའི་སྲེད་པའི་སྒོ་ནས་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཡང་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་པར་ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལས་དང་མ་རིག་པ་དང་སྲིད་པ་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བ་ཅན་ནི་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལུང་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བློ་སྨོས་པས་ནི་མ་རིག་པ་བསྟན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བར་རོ། །ཅི་སྟེ་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་མ་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་དག་གིས་མ་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིས་ངེས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་གིས་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བའི་སྲིད་པའི་ཚད་མས་འོག་ནས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོད་པའི་ཐ་སྙད་ལས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་འོང་བ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཅི་འདྲའི་འཕེན་བྱེད་ཡོད་འགྱུར་ན། །ཕྱིས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །འཕེན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པས་འགྲོ་བ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དཔེར་ན་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡོ་བར་གྱུར་བའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་ལ་གཡོ་བས་ ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་འདི་ལ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐལ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལག་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གཡོ་བ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟློག་པ་སྟེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པར་གྲུབ་པ་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །ཐ་དད་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་གང་ལས་ལྡན་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནམ་མཁའ་ནི་ལྡན་པ་ཅན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ནི་ལྡན་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཏེ། གང་ལྡན་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ནམ་མཁའི་ཡུལ་ཐ་དད་པ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མ་བསྒྲིབས་པ་ཡང་བསྒྲིབས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་གི་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྔར་དེ་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་མ་བསྒྲིབས་པ་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གཅིག་གི་བསྒྲིབས་སུ་ཟིན་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཕྱོགས་གཅིག་གི་བསྒྲིབས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་གཟུང་གི་ཡན་ལག་ཅན་མ་བསྒྲིབས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་ཅན་གང་ལ་ཡན་ལག་འཛིན་པའི་ཐབས་མཐོང་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བསྒྲིབས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་བསྒྲིབས་པ་ནའོ། །ཡན་ལག་ཅན་ཐམས་ཅད་མཐོང་བ་དང་སྲིད་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡན་ལག་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དབུས་དང་ཐ་མའི་ཆ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་ཅན་མཐོང་བ་ཡང་ཁས་ལེན་པ་དེ་བས་ན། ཡན་ལག་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་མཐོང་བ་ཅན་དེ་ཉིད་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱོགས་གཅིག་བསྒྲིབས་པས་ཀྱང་མ་ལུས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྡུལ་གཉིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བྱེད་ལ་ སོགས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མའི་དོགས་པ་བསུ་བའོ། །སྔར་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཚོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནའོ། །སྔར་བཞིན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་སྒྲོ་བཏགས་ནས་འདི་སྐད་དུ་ཕྲ་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་མོ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཇི་
Chinese
具有痛苦为快乐之心的自性，即是对于痛苦的子宫之处产生颠倒之心。所谓“那是快乐”，是指子宫之处本身就是快乐，以这样的方式进入。所谓“以其为因”，是指以颠倒之心为因。又，同样提到痛苦和快乐等，因为以境显示有境，所以应当理解为具有舍弃和获得痛苦与快乐的体性。舍弃和获得的自性不是贪爱。所谓“以贪爱之门”，是指通过获得和舍弃快乐和痛苦的贪爱之门，对自我的执着也被抛弃，因为没有它，就不会对境产生贪爱。显示的是连接，即行为、无明和有，也是有产生的来源，是集谛的真理，如经中所说。提到颠倒之心，并非仅仅是指无明。所谓“未来”，是指未来的生世。如果其他人也没有见到，那么推理的意义本身不就无法成立了吗？所谓“其他人没有见到”，是指其他人无法确定。所谓“有些人会见到”，是指瑜伽士等。瑜伽士的存在量将在下文中证明。所谓“从存在的名称中也已经解释了推论”，是指通过“心依赖于同类事物的亲近”这句话，已经解释了推论。如果存在什么样的推动者，之后也会变得相似。会成为推动者，因为原因没有不完整的。通过显示这些，已经解释了对行蕴的推论。例如，就像自己的本性一样，凡是变化的本性，其自性都被变化所遍及，如果没有这个，那么遍及者就不可见。同样，也应该应用到其他事物上。如果说周遍的理由不成立，那么凡是从某事物中没有差异的，等等，所解释的任何
English
That which has the nature of mind that takes suffering as happiness is the inverted mind towards the place of suffering's womb. The saying "That is happiness" means that the place of the womb itself is happiness, and it enters in that way. The saying "having that as its cause" means having the inverted mind as its cause. Again, it mentions suffering and happiness, etc., because the object shows the subject, so it should be understood as having the nature of abandoning and obtaining suffering and happiness. The nature of abandoning and obtaining is not craving. The saying "through the door of craving" means that through the door of craving for obtaining and abandoning happiness and suffering, attachment to self is also abandoned, because without it, there would be no craving for objects. What it shows is connection, that is, action, ignorance, and existence, which are also the source of arising, and are the truth of the origin, as stated in the scriptures. Mentioning the inverted mind does not only refer to ignorance. The saying "future" refers to future births. If others have not seen it either, then wouldn't the meaning of the reason itself be unestablished? The saying "others have not seen it" means that others cannot ascertain it. The saying "some will see it" refers to yogis, etc. The measure of the existence of yogis will be proven below. The saying "inference from the name of existence has also been explained" means that inference has already been explained through the sentence "the mind depends on the closeness of similar things." If there is some kind of impeller, it will become similar later as well. It will become an impeller because the cause is not incomplete. By showing these, the inference of the aggregates of action has been explained. For example, just like one's own nature, whatever is the nature of change, its self is pervaded by change, and if this is not there, then the pervader is invisible. Similarly, it should also be applied to other things. If it is said that the pervasive reason is not established, then whatever is not different from something, etc., whatever is explained by
Chinese
如果是那样，那么足等也具有与手没有差别的自性，这样的理由是不成立的。因为足等互相没有差别。如果说凡是运动的就是不运动的等等，这是颠倒，即对已成立的事实进行论证，因为承认手和足等是不同的。已经成立的差别就是具有不同的境。成为具有差别，就是成为各自成立。如果说凡是从什么之中具有的境是不同的境，那么虚空是具有的。它的境是具有的境，凡是具有的境有差别，这样来组合语句。虚空的境不会成为不同的境，这是它的意思。没有遮蔽的也是遮蔽的，这是因为肢体的自性是相同的缘故。如何像以前那样见到，是指如何像见到没有遮蔽的肢体那样，即使一部分被遮蔽也会被见到。即使一部分被遮蔽，你的所取的肢体仍然是没有遮蔽的。对于具有肢体，见到执持肢体的方法，就对它这样说。当它被遮蔽时，是指肢体被遮蔽时。因为见到所有具有肢体是可能的，所以如果所有肢体都能被见到，那么在任何时候都不会完全分割具有肢体，因为同时执持中间和末尾的部分。也承认见到具有肢体，因此，应该承认所有具有肢体都是没有见到的。这样一来，即使遮蔽了一部分，也能见到全部。如果说两个微尘等等，这是为了回应阐明者等等的前者的怀疑。如果以前是超出根识的，是指在没有聚集的情况下。因为像以前一样没有差别，因为超出根识的情况没有差别。这是一个理由。捏造不是刹那，而说因为微细，这是第二个理由。凡是极微尘，那些
English
If that is so, then the feet, etc., also have the nature of being no different from the hands, such a reason is not established. Because the feet, etc., are not different from each other. If it is said that whatever moves is not moving, etc., this is reversed, that is, arguing for an established fact, because it is admitted that the hands and feet, etc., are different. The established difference is precisely having different objects. Becoming having difference is becoming established separately. If it is said that whatever object has something in it is a different object, then space has something. Its object is an object that has something, and wherever an object that has something has a difference, the sentence is constructed in this way. The object of space will not become a different object, that is its meaning. What is not obscured is also obscured, this is because the nature of the limbs is the same. How to see it as before, refers to how, like seeing an unobscured limb, even if a part is obscured, it will be seen. Even if a part is obscured, your apprehended limb is still unobscured. For those with limbs, seeing the method of holding the limbs, one speaks to it in this way. When it is obscured, it refers to when the limb is obscured. Because seeing all those with limbs is possible, if all limbs can be seen, then at no time will those with limbs be completely divided, because the middle and the end parts are held simultaneously. It is also admitted to see those with limbs, therefore, it should be admitted that all those with limbs are unseen. In this way, even if a part is obscured, the whole can be seen. If it is said that two dust particles, etc., this is to respond to the doubts of the former, such as the elucidator, etc. If it was previously beyond the senses, it refers to the state of not being assembled. Because there is no difference as before, because there is no difference in the situation beyond the senses. This is one reason. Fabricating that it is not momentary, and saying because it is subtle, this is the second reason. Whatever is an extremely small particle, those