Tibetan
་གཟུང་ངོ༌། །ནང་དོན་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་གི་རྟེན་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ནི་རྟེན་དེས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟེན་ནི་དབང་པོའོ། །དེས་ནི་ནང་གི་དོན་གྱིས་སོ། །གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ ཏེ། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་ཡིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟག་ནི་གཅན་གཞན་ནོ། །སྟག་ཉིད་དང་ཁྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །མཐོང་བ་དང་ནི་ཐོས་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟག་ཐོས་པ་དང༌། ཁྲག་མཐོང་བ་ལས་ཞེས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་པར་སྟག་ཐོས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །བློ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་སུ་དོན་དེའི་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དོན་གྱི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ། ངེས་པར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། བློ་དེ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བློ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེའོ། །དངོས་སུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལུས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དངོས་སུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི། ངེས་པ་དེར་འདུས་བྱས་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་འདུས་བྱས་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དངོས་སུ་ལན་ཅིག་བྱེད་པའི་འགྱུར་བ་ཡང་ངེས་པར་འབྲས་བུའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཡུལ་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་ནི་དངོས་སུ་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབང་པོའི་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གསལ་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་སུ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པ་ལ་ཁྱབ་པ་དེ་ལྟར་ན་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་སུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ
Chinese
应受持。由内涵差别所生的，名为由自己的所依根所生，其中“所依也”是指，所依是根。 “由它”是指由内在含义。“不被鬼神所食而生”是指，也不是作为心识转变的因产生的。 因为有些时候，即使有聚集等，心识也不会转变。老虎是其他的野兽。 “老虎本身和血”是指并列区分。 “从见和听”是指，老虎从听到，血从见到，按照顺序连接。同样，用“从听到老虎的因”来解释。 “因为心识不随其后”是指，因为实际上不随那个含义的转变之后。与“不是取外境”连接。如果问：如何不随其后呢？因此说了“必定”等。含义的转变成为聚集等相的那个，因为不是必定随顺，所以，那个心识不是随顺它的。 “如何心识前前”是指不共法的例子。与“实际上一起作用的因不是身体”连接。即使实际上不是一起作用的因，但它本身是因，即必定在那里聚集的“也”，是指身体聚集的“也”的意思。实际上一起作用的转变也必定会随顺结果。这就是说了“例如”等。 “随顺境”是指，境是实际上与根识一起作用的，而且它也随顺根识，因为它的显现本身是随顺的。如果问：那么，近取和一起作用的差别是什么呢？那将在下面解释。实际上不是近取的因是相违的，它遍及不随顺它，这样就确定了相违遍及。 “实际上不是一起作用的因”是要建立的
English
Should be upheld. That which arises from the distinction of inner meaning, called arising from one's own basis of the senses, wherein "the basis also" refers to the basis being the senses. "By it" refers to by the inner meaning. "Arising without being consumed by spirits" means that it does not arise as the cause of the transformation of consciousness. Because sometimes, even if there is assembly and so on, consciousness does not transform. A tiger is another wild animal. "The tiger itself and blood" refers to parallel distinction. "From seeing and hearing" refers to, the tiger from hearing, and blood from seeing, connect in order. Similarly, explain with "from the cause of hearing the tiger." "Because the mind does not follow it" means that, because it does not actually follow the transformation of that meaning. Connect with "it is not taking external objects." If asked: How does it not follow? Therefore, it is said "necessarily" and so on. That which is the transformation of meaning becoming the characteristic of assembly and so on, because it is not necessarily compliant, therefore, that consciousness is not compliant with it. "How consciousness earlier and earlier" refers to an example of uncommon dharma. Connect with "the cause that actually works together is not the body." Even if it is not actually the cause that works together, but it itself is the cause, that is, the "also" that is necessarily assembled there, refers to the meaning of the "also" of the assembled body. The transformation that actually works together will also necessarily follow the result. This is what is said "for example" and so on. "Following the object" refers to, the object is actually working together with the sense consciousness, and it also follows the sense consciousness, because its manifestation itself is compliant. If asked: Then, what is the difference between immediate cause and working together? That will be explained below. That which is actually not the immediate cause is contradictory, and it pervades not following it, thus the contradictory pervasion is determined. "Actually not the cause that works together" is to be established.
Tibetan
་བ་གཉིས་པ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་འགལ་བ་ཁྱབ་པས་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྡོག་ན་ནི་ངེས་པར་ལྡོག་པ་ལ་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དང༌། དེའི་དངོས་སུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ནི་དེའི་ཉེ་ བར་ལེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དུས་གཅིག་གི་ཚེ་སེམས་ལ་ངེས་པར་མ་བཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིད་ལོག་པ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཚེའོ། །འདུས་བྱས་པ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གང་ཞིག་གང་སད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཏེ། དུས་གཞན་ལ་སྡོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདུས་བྱས་པ་མངོན་པར་གསལ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མངོན་པར་གསལ་བའོ། །འདུས་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བསྒོས་ཤིང་བར་དུ་སད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་མངོན་པར་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཡིད་གཟུངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་བློའི་ཡོན་ཏན་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་འདུས་བྱས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། འདིར་དེ་མེད་པ་ད་ལྟར་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མི་དམིགས་པའོ། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་འདུས་བྱས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། སྣང་བ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་སོ། །གལ་ཏེ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་འདུས་བྱས་པས་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བྱས་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་དམིགས་པར་འགྱུར་ན་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་འདུས་བྱས་བ་བྱེད་པའི་ཚེ་དང་མངོན་པར་གསལ་བའི་དུས་ན་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། གནས་སྐབས་གཉི་ག་ལ་ཡང་ལུས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བག་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བག་མེད་པ་རྩོམ་པ་ཅན་ནོ། །མི་གཙང་བ་དང་གཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་གཙང་བའི་གནས་དང་གཡང་སའི་གནས་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །དེ་བས་ན་དམན་པའི་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན་ན་ཡང་འདི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐོབ་པ་དང་དོར་བར་འདོད་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་བདག་ཉིད་འདོད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན
Chinese
第二种情况，因为相违遍及，所以是能立。如果它反过来，那么必定反过来，因为它是它的近取因，并且是它的直接共同作用之因，所以是遍及的。与它相违的，不是它的近取因，也不是它的共同作用之缘，这样就是遍及的相违能立。所谓“同一时间心中没有确定”，是指睡眠和昏厥等状态的时候。所谓“有为法会如实显现”，其中的“如实”是指任何使之苏醒的因缘，比如停留在其他时间等。有为法的显现是指与产生果之后相符的显现。所谓“从有为法本身”，意思是说在听闻等时候串习，中间苏醒的习气的差别。所谓“功德显现”，是因为智慧和忆持等没有不同众生的原因，意思是说身体和心的功德是同一个。它的自性本身遍及于它成为有为法，这里没有它，现在是不见的遍及。如果说听闻等身体的有为法存在，因此因不成，回答说：并非不成，等等。其中的“从显现本身”，是指身体功德成为所缘的自性本身。如果听闻等的有为法做了身体的功德，并且它也成为所缘，那么在听闻等做有为法的时候和显现的时候也不可见，因为在两种情况下身体都没有差别。所谓“放逸”，是指造作放逸者。所谓“在不净和悬崖等处”，不净处和悬崖处是并列的。因此，即使完全接受低劣处，如果这里没有想要获得和舍弃安乐和痛苦，那样就会变成不定，回答说：它本身想要，等等。
English
The second case, because the contradiction pervades, it is an establisher. If it reverses, then it must reverse, because it is its own proximate cause, and it is its own direct co-acting cause, so it is pervasive. What contradicts it is not its own proximate cause, nor is it its own co-acting condition, so it is the pervasive contradictory establisher. The so-called "not definitely grasped in the mind at the same time" refers to the time of sleep and fainting, etc. The so-called "conditioned phenomena will manifest as they are," where "as they are" refers to any condition that awakens it, such as staying at another time, etc. The manifestation of conditioned phenomena is the manifestation that conforms to the result after it is produced. The so-called "from the conditioned phenomena themselves" means the difference in habits that are familiar during hearing, etc., and awakened in between. The so-called "manifestation of qualities" is because there is no cause of different beings such as wisdom and memory, meaning that the qualities of body and mind are the same. Its own nature itself pervades that it has become a conditioned phenomenon, and here there is no it, and now the pervasive is not seen. If it is said that the conditioned phenomena of the body such as hearing exist, therefore the reason is not established, the answer is: it is not not established, etc. Among them, "from the appearance itself" refers to the nature of the body's qualities becoming the object. If the conditioned phenomena of hearing, etc., have made the qualities of the body, and it also becomes an object, then it is also invisible when hearing, etc., makes conditioned phenomena and when it manifests, because there is no difference in the body in both cases. The so-called "negligence" refers to the one who creates negligence. The so-called "in impure and cliffs, etc.," the impure place and the cliff place are juxtaposed. Therefore, even if the inferior place is completely accepted, if there is no desire to obtain and abandon happiness and suffering here, then it will become uncertain, the answer is: it itself wants, etc.