Tibetan
བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའིའོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་རྟེན་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཡང་གཞན་དང་དེའི་ཡང་གཞན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་བུམ་པའི་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་ཐ་མའི་གྱོ་མོ་རྟེན་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་གི་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱི་རྩོམ་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་གི་ཡང་རང་ཉིད་རྩོམ་པ་པོ་གཞན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་ཅན་རྡུལ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེའི་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྟག་པའི་བར་དུ་རྟེན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རེ་ཞིག་རྡུལ་གཉིས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེས་བརྩམས་པ་དང༌། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ཅན་ གྱིས་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུའོ། །དངོས་པོ་འགའ་ཞིག་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དོན་འདི་ཉིད་སྔར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ། བདེན་ཏེ་ཅི་གཞན་ལས་འཇིག་པ་ཡིན་ནམ། ཅི་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ད་ནི་ཅི་བདག་ཉིད་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནམ། ཅི་མ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཕུལ་བྱུང་འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལུས་སྨོས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སེར་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་བ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་བ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱམས་པ་ནི་བདེ་བ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་ལུས་ཅན་འདི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གང་བློའི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཉིད་སྒོ་ཡིན་པ་དེས་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མར་མེའི་འོད་ལ་སོགས། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གྲིབ་མ་དང་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲོན་མེའི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །དོན་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཞིག་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་
Chinese
བ་是色等。 “无常本身是所依”是指瓶子等。 所谓“它的其他和它的其他”是指，暂时瓶子的有支的最后的瓦片是所依，而它们的本身是作者，并且它们的本身是其他的作者，这样有支在两个微尘之间。 它的极微是常有的之间的所依。 因此，暂时的两个微尘是常住的，并且以它的力量由它所造，以及瓶子等的有支直到最后。 “某些事物是什么？”对于这个问题，难道不是以前已经说过了吗？ 确实，难道是从其他毁灭吗？ 所谓“不是吗”是这样说的，现在难道是具有自身毁灭的自性吗？ 所谓“不是吗”的这种方式是说的是差别。 所谓“身体的殊胜衰减”，提到身体是为了近似地表示身体的功德黄色等。 它的解释是身体的功德。 所谓“它的功德增长和衰减”，意思是，心的功德通过听闻、思考和禅修等增长和衰减。 慈爱是“愿与安乐相遇”，是希望具有安乐。 悲悯是“愿有情从此痛苦中解脱”，是希望远离痛苦。 身体的行为的差别，也是不依赖于增长和衰减的，而凡是心的行为的差别，也是增长和衰减的，这是差别的总结。 它本身是门，因此智慧等的殊胜和衰减被体验到。 任何法，这是灯的光等。 “等”字包括阴影和苗芽等。 所谓“不依赖于它的意义”等，是不依赖于灯的作为。 意思是苗芽等，不是跟随它的作为的。 所谓“结合”等，对于任何作为的差别
English
Ba refers to form and so on. "Impermanence itself is the basis" refers to pot and so on. "Its other and its other" means that, for the time being, the last tile of the pot's limb is the basis, and their own selves are the authors, and their own selves are other authors, so the limb is between two dust particles. Its ultimate atom is the basis between the permanent. Therefore, the two temporary dust particles are permanent, and by its power it is made by it, and the limbs of the pot and so on are until the end. "What is something?" For this question, hasn't it been said before? Indeed, is it destroyed from something else? The so-called "isn't it" is said in this way, now is it the nature of self-destruction? The so-called "isn't it" is said in this way, which is the difference. The so-called "excellence and decline of the body", mentioning the body is to approximately represent the merits of the body, such as yellow. Its explanation is the merits of the body. The so-called "its merits increase and decrease" means that the merits of the mind increase and decrease through hearing, thinking, and meditation. Loving-kindness is "may you meet with happiness", which is the desire to have happiness. Compassion is "may sentient beings be liberated from this suffering", which is the desire to be free from suffering. The difference in the actions of the body is also independent of increase and decrease, and whatever is the difference in the actions of the mind also increases and decreases, which is the summary of the difference. It itself is the door, so the excellence and decline of wisdom and so on are experienced. Any dharma, this is the light of a lamp and so on. The word "etc." includes shadows and sprouts and so on. The so-called "meaning that does not depend on it" and so on, does not depend on the action of the lamp. It means sprouts and so on, not following its actions. The so-called "combination" and so on, for any difference in action.
Tibetan
གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དག་གིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་གང་གི་སྒྲར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་བ་ཞེས་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་ པ་དོན་ག་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི། ལྟོས་པ་མེད་པའི་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ན་གང་གི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་དང་གང་གི་བྱེད་པ་ལྟོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པའི་རྒྱུ་དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་གང་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པའོ། །ལྟོས་པ་མེད་པའི་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པའི་རྒྱུ་སྒྲོན་མའི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུ་དེའི་བྱེད་པས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་དག་གིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འགལ་བས་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ནི་འགལ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ་དེའི་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་འགྲིབ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །སེམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་ཅིང་དེ་ལས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ལ་སོ
Chinese
将由增长和减损所产生的殊胜和减损，与体验相结合。如果体验有什么样的差别呢？那就是提到了“无依赖”等等。那么，以行为的差别而产生的增长和减损，这是以什么词来表示的呢？果的殊胜和减损，对于它来说，以无依赖的差别而产生的增长和减损有什么意义呢？那就是，具有无依赖的行为差别。如果对它来说是无依赖的，那么什么行为是具有依赖性的，什么行为是无依赖的呢？这是概括的含义。所谓“具有其近取因”，是指对于殊胜和减损的原因，即具有近取因的那个，这样来组合语句。这是一个需要证明的观点。所谓“不会变成除此之外的近取因”，是指殊胜和减损的原因，除了那个无依赖之外，就是殊胜和减损的体验，它不会变成近取因，这就是它的含义。这是第二个需要证明的观点。所谓“无依赖的苗芽”，是指殊胜和减损的原因，不依赖于灯的作用，这就是它的含义。相对于第一个需要证明的观点来说，这是自性因，因为实际上它的作用仅仅是与由增长和减损所产生的殊胜和减损的体验相关联，并且是安住于具有近取因的状态。相对于第二个需要证明的观点来说，这是以相违遍布的确定，也就是说，因为它本身是具有近取因的，所以它本身不是具有近取因的，这是相违的，并且是遍布的，因为它的行为是无依赖地体验殊胜和减损。所谓“以利益心的方式”，是指通过特别的身躯，产生依赖于特别身躯的知识。那也是特别地作用于意的识，并且由此产生智慧等。
English
The excellence and diminution produced by increase and decrease are combined with experience. If there is any difference in experience, what is it? That is, "without dependence" and so on are mentioned. So, with the difference of action, what word is used to indicate increase and decrease? The excellence and diminution of the fruit, for it, what is the meaning of increase and decrease with the difference of non-dependence? That is, it has the difference of action without dependence. If it is independent for it, then what action is dependent and what action is independent? This is the meaning of the summary. The so-called "having its proximate cause" refers to the cause of excellence and diminution, that is, the one with the proximate cause, and the sentence is combined in this way. This is a point to be proved. The so-called "will not become a proximate cause other than that" means that the cause of excellence and diminution, other than that non-dependence, is the experience of excellence and diminution, and it will not become a proximate cause, which is its meaning. This is the second point to be proved. The so-called "independent sprout" means that the cause of excellence and diminution does not depend on the action of the lamp, which is its meaning. Relative to the first point to be proved, this is the reason of self-nature, because in fact its action is only related to the experience of excellence and diminution produced by increase and decrease, and it is in the state of abiding in the proximate cause. Relative to the second point to be proved, this is the determination of contradiction and pervasiveness, that is, because it itself has a proximate cause, so it itself does not have a proximate cause, which is contradictory and pervasive, because its action is to experience excellence and diminution independently. The so-called "in the way of benefiting the mind" means that through a special body, knowledge is generated that depends on the special body. That is also especially acting on the consciousness of the mind, and from this arises wisdom and so on.
Tibetan
གས་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འགྱུར་རོ། །གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་པོ་ལ་ལྟོས་པའི་གཏན་ཚིགས་གང་ཡིན་པ་འདིའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་འགྱུར་ན། སངས་རྒྱས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པར་མི་འདོད་དོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་འདོད་ཆགས་ འཕེལ་ཞིང་གདུང་བ་ལས་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དད་པའི་སྟོབས་གཟུང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་བག་ལ་ཉལ་བ་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་ལུས་ཀྱིའོ། །བདེ་བས་ལུས་ལ་ཕན་བཏགས་པ་ལ་ཡིད་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ལུས་གདུངས་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་པོས་རེག་བྱའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་གཞུངས་པའི་བྱེད་པའི་རྫས་གང་གིས་ཡིད་གཞུངས་པར་བྱེད་པའོ། །བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དང་ཡིད་གཞུངས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །ཡུལ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་བྱའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། དབང་པོ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་རྟེན་ལས་དེ་གཞི་མཐུན་པའོ། །ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་ལས་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཤེས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དངོས་སུ་དེ་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཡིན་པར་གཟུང་སྟེ། དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ
Chinese
会变成不同的差别。名为“不定因”是指对于所要成立的第一个论题来说，作为理由的这个论式。这样一来，如果通过身体的增长和衰减，贪欲也会增长和衰减的话，那么佛教徒是不愿意接受贪欲等身体的。所谓“随其所应”是指从增长中贪欲增长，从痛苦中嗔恨增长。个别观察是指阻止接受贪欲等的智慧的差别。等等的词语是指信的力量。何时有增长等等，名为说，是指如果有增长等等，贪欲等的随眠就会普遍增长，这是名为说的意思。所谓随顺心性作饶益和损害，那些就是悦意和不悦意。快乐和痛苦是身体的。快乐对身体作饶益，痛苦折磨身体，就会产生不悦意。因此通过快乐和痛苦，那些会产生。以能辨别所触差别者对所触的识，是指对于能执取所触差别的身体的识来说的意思。能令心专注的物质，是指以什么能令心专注。摄取精华和令心专注，这是词语的区分。所谓境是指所触的差别。从根是指从根的所依，那是同类的。如同对眼等作饶益和损害，就会对它的识作饶益和损害的意思。所谓通过对它的识作饶益和损害，是指通过对根的识作饶益和损害。实际上随顺它的变化，因为没有进入不相顺品，所以不是不定。根也是作为它的识的所依而执取的，任何根也是它的识的因
English
It will become a different difference. The so-called "uncertain reason" refers to the formula that serves as the reason for the first proposition to be established. In this way, if greed increases and decreases through the growth and decay of the body, then Buddhists are unwilling to accept bodies of greed and so on. The so-called "as appropriate" means that greed increases from growth, and hatred increases from suffering. Individual observation refers to the difference in wisdom that prevents the acceptance of greed and so on. The word "etc." refers to the power of faith. When there is growth and so on, it is called saying, which means that if there is growth and so on, the latent tendencies of greed and so on will generally increase, which is the meaning of saying. The so-called benefiting and harming in accordance with the nature of the mind, those are pleasant and unpleasant. Happiness and suffering are of the body. Happiness benefits the body, and suffering torments the body, which will produce unpleasantness. Therefore, through happiness and suffering, those will arise. The one who distinguishes the difference of touch to the consciousness of touch, refers to the meaning of the consciousness of the body that can grasp the difference of touch. The substance that can make the mind focused, refers to what can make the mind focused. Taking the essence and making the mind focused, this is the distinction of words. The so-called object refers to the difference of touch. From the root means from the basis of the root, which is of the same kind. Just as benefiting and harming the eye and so on, it will benefit and harm its consciousness. The so-called benefiting and harming its consciousness means benefiting and harming the consciousness of the root. In fact, following its changes, because there is no entry into the dissimilar category, it is not uncertain. The root is also taken as the basis of its consciousness, and any root is the cause of its consciousness.