Tibetan
ད་དོ། །རྗེས་སུ་འཆད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་སྔ་མའོ། །འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་བ་ནི་འཕེན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་ཉིད་ཀྱི་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་དགོས་པས་གང་དུས་དེ་སྲིད་དུ་ལུས་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཔེར་ན་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་ལུས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཞིག་སྟོན་ཅེ་ན། གང་གི་ཚེ་སྡོང་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཤི་བའི་དུས་ན་ལུས་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་པ་དེས་ན། གང་ཞིག་གང་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་གང་གི་ཚ་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཚེ་འགྱུར་ཏེ། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མ་གྲུབ་པའོ། །ཤི་བའི་ལུས་ལ་ཉེ་བ་མཉམ་གྱུར་ཚེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམས་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་གང་གིས་སྲོག་ཆགས་ཤི་བ་ན་དེ་རང་ཉིད་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉེས་པ་ལྡོག་པ་ཡང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་འཁྲུགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ནད་མེད་པ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་འཁྲུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། རང་བཞིན་ག་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིགས་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉེ་བ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པས་འཇུག་པ་ཅན་ཉིད་ལ་གགས་བྱེད་པ་མེད་ན་ཡོད་པས་ཁྱབ་ པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འགལ་བ་ནི་མེད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དེ་ལྡོག་པ་ནི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་འོང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་འོང་བ་ནི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གྲོང་དུ་སོང་ནས་ལོག །ཅེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །འདས་མ་ཐག་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ཉེ་བ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པས་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་ཤིང་སོལ་བར་གྱུར་པ་ན་ཡང་མེ་མེད་པ་ན་ཡང་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཏན་ཚིགས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཚོ་བའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རིམས་ལ་སོགས་པའི་གསོ་བ་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་ནའོ། །ཅུང་ཟད་ཚིག་པ་ནི་ཆུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕྱིར་ལོག་པ་སྲིད་པ་ཅན་ཡོད་ན་གང་ཞིག་གང་མེད་ན་ཡང་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་རྩོམ་པ་ཉིད་ལ་གསོ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འགལ་བ་གསོ་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །རང་དང་འབྲེལ་པའི་དུས་ནི་རང་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་སོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན། ཤི་བའི་ཉེས་པ་མཉམ་འགྱུར་ཚེ། །ཕྱིར་ཡང་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་པའི་འདི་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་མི་ཉིད་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིར་གྱུར་པ་དེ་ལས་དུས་གཞན་དུ་སྲོག་ཆགས་གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནའོ། །ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འབྱུང་བ་རྣམས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པ། འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཙམ་ལས་ཡང་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་སེམས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཙམ་ལས་ཡང་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱུར་པ་གཞན་ལ་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གྱུར་པ་ཉིད་མི་འཐད་པ་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འཕོས་པར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔ་མའི་རང་བཞིན་ལས་འཕོས་པ་མེད་པ་ཡང་གྱུར་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེས་པ་ནི་འབའ་ཞིག་རིམས་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཁས་ལེན་པ་ན། གང་གི་ཚེ་ཉེས་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་བྱས་པ་དེའི་ཚེ་ཡོད་ན། གསོ་བྱ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལས་མི་མཐུན་པ་གཞན་མི་འདོད་པའི་ཚེ་ནའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱུ་ཆར་མི་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་མཚུངས་པ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་སོས་ཟིན་པ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སོས་བཟུང་བ་བཅད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའི་
Chinese
如是。 随后产生的原因是心的刹那前一刹那。 投射，此之解释是名为投射。 如是，投射之业，需要如是心续不能的差别，因此，何时心与身体一起存在，将被显示。 若如树等。 等等，譬如树等如灯等的因，同样身体也是心的意思。 若如树等有何相似的功德可以显示呢？ 无论何时提到树等，死亡之时，身体被风和胆汁等失去能力，因此，无论何时，何为因的集合者，等等，认为未成立的连接，即无论何时，何为因的集合者，那是在那时变化的，如有时出现不具足因的苗芽等。 死亡的身体接近而平等之时。 是指无论何种瘟疫等过患，导致众生死去，那过患自身会逆转，过患的逆转也是平等的。 即使没有过患错乱之性的疾病。 是指风等过患的错乱之性，自性在哪里，将词句分开连接。 仅仅依靠接近而具有进入性，如果没有阻碍，存在即遍及
English
Thus it is. The cause of what arises later is each previous moment of mind. 'Projection,' the explanation of this term is 'projection.' As such, the action of projection requires a distinction where the continuum of mind is incapable, so it will be shown that the mind remains together with the body for as long as that time. If like trees, etc. For example, just as trees, etc., are the cause of lamps, etc., similarly, the body is also the meaning of 'of the mind.' If like trees, etc., what similar qualities does it show? Whenever trees, etc., are mentioned, at the time of death, the body is rendered powerless by wind, bile, etc., therefore, whenever, whatever is a collection of causes, etc., the connection that is considered unestablished is that whenever, whatever is a collection of causes, it changes at that time, like the sprouting of a sprout without complete causes at some time. When proximity to the dead body becomes equal. This means that whatever faults like epidemics cause the death of living beings, that fault itself will reverse, and the reversal of the fault will also be equal. Even when there is no disease of the nature of disturbed faults. This means that the nature of the disturbance of faults like wind, etc., where is the inherent nature, the phrases are connected separately. Merely relying on proximity and having the nature of entering, if there is no obstruction, existence is pervasive.
Chinese
即使不改变也是一样。稍微的责备是小事。如是说，如果存在返回的有情，无论存在什么不存在什么也不会改变，这样一来，具有差别的理由就不会落在不相似的方面，这样就显示出来了。再说，生起成为造作本身，被非能治的变异所遍及，与此相违背的正是能被治疗的，这样一来，遍及者是相违背的对境。与自身相关的时间就是自身存在的时间。如果是这样，死亡的过失同时转变时，又会转变成各种各样的生，这个过失仍然存在。变为其他的时候，是指当人本身变成如是四的时候，从那以外的时间变成其他的有情的时候。因为没有差别，是指仅仅说其他的刹那不是。诸蕴变成其他也没有差别。 《释量论》的注释，第四十四卷。从生起的自性仅仅是，又生起的体性在谁的心中存在，那就是从生起的自性仅仅是，又具有生起的体性。彼时是指死亡的身体的那个时候的意思。也不是在某个时候，是指对于其他的变化也不是变化。那是因为变化本身不合理，说了生起的自性等。从生起的自性的自性没有转移而变化的区别是什么，那是不行的意思。没有从先前的自性转移，也不可能是变化。过失是仅仅承认瘟疫等变化的因，在什么时候，与那个过失相顺应的对治被实行的时候存在，不是没有能治的，像这样不想要其他不顺应的业的时候。外面的事物也是，是指稻谷等也是。对于恐惧等原因不降雨等相同的情况也是。从那恢复的被切断也是，是指那恢复的被抓住切断了，是指第六的
English
Even if it doesn't change, it's the same. A slight rebuke is a small matter. As it is said, if there is a sentient being that returns, no matter what exists or doesn't exist, it will not change. In this way, the reason with differences will not fall on the dissimilar side, and this will be shown. Furthermore, arising becomes the very act of creation, pervaded by the change that cannot be cured. What contradicts this is precisely what can be cured. In this way, the pervader is the object of contradiction. The time related to oneself is the time of one's own existence. If this is the case, when the fault of death transforms simultaneously, it will again transform into various births. This fault still exists. When it becomes other, it refers to the time when the person himself becomes such four, and from that time onwards, it becomes other sentient beings. Because there is no difference, it means only saying that other moments are not. There is no difference even when the aggregates become other. Commentary on the Compendium on Valid Cognition, Volume Forty-Four. From the nature of arising alone, and the essence of arising exists in whose mind, that is from the nature of arising alone, and also possesses the essence of arising. That time refers to the meaning of that time of the state of the dead body. It is not at some time either, meaning that there is no change for other changes either. That is because change itself is unreasonable, and the nature of arising, etc., is spoken of. What is the difference that has changed without shifting from the nature of the nature of arising, that is the meaning of not being permissible. It is not reasonable to change even without shifting from the previous nature. The fault is that when one merely acknowledges the cause of changes such as plagues, if at any time the antidote that is in accordance with that fault is practiced, there is no incurable, like this, when one does not want other non-conforming actions. External objects are also, referring to rice and so on as well. It is also the same for similar situations such as fear and other reasons for not raining. Cutting off what has been restored from that also means cutting off what has been grasped and restored, referring to the sixth
Tibetan
བསྡུ་བའོ། །ཇི་སྲིད་སོས་ཟིན་པ་སོན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ལུས་ལ་དུག་གིས་ཁྱབ་པར་འགྱུར་ལ། ཤི་བ་ན་བཟུང་བའི་ཕྱོགས་ཉིད་དུ་དུག་ཕྱིར་ལོག་ནས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་མ་ཡིན་པར་བཟུང་བ་ཡང་ངོ༌། །སོས་བཟུང་བ་བཅད་པའམ་གཉེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱང་དུས་སུ་བཟུང་བ་དེ་ཅི་སླར་ཡང་འཚོ་མའི་འགྱུར་རོ། །བཟུང་བ་གཅིག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཟད་པ་ཅན་ནོ། །དུས་གཞན་དུ་འཚོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་དུས་སུ་བཟུང་བའི་ལུས་སྐམས་པ་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པ་ཐོབ་པ་ན་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འཚོ་བ་ནི་འགྱུར་བ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དུས་མ་ཡིན་པར་བཟུང་བ་ནི་འབྱུང་བར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་བརྟེན་པ་ཡིན་ན། དུས་སུ་བཟུང་བ་ནི་བཟློག་པ་ཉིད་ཀྱི་གྱུར་པ་གཞན་ལ་གནས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མ་མཐོང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་གྱུར་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འཕོས་པར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་ཅན་ལས་ཆོས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་གཞན་ལོག་པས་ཆོས་གཞན་འབྱུང་བ་ནི་ གྱུར་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་དང་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་ཆོས་ཅན་ལས་ཐ་དད་པའམ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྲང་ན། གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཆོས་ཅན་འགྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྔ་མ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡོག་པ་དང་ཕྱི་མ་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་གང་ལས་གྱུར་པ་ཡིན། གང་ལས་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང་གནས་སྐབས་ཐ་དད་པ་དེ་ལ་གཞན་གྱུར་བར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཅན་ལས་ཆོས་དག་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན། རང་བཞིན་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གཅིག་གི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་གི་ཡང་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པར་གྱུར་པའི་ཆོས་གཉིས་མ་གཏོགས་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅིར་གྱུར་
Chinese
总结。只要毒素渗透到身体里，直到痊愈为止。如果死亡，毒素就会返回到被抓住的一方，这是肯定的。这就是用“遍布身体”等来解释的。因此，另一种情况是，非时节的抓取也是如此。即使通过切断或解药等方法来处理已抓取的部位，那么在时节抓取的部位，难道还会再次复活吗？“唯一的抓取”是指何时耗尽。为了在其他时间生存，是指何时获得在时节抓取的身体变得干枯等情况时，会产生生物的差异。如果说生存依赖于变化，那么非时节的抓取是依赖于已发生的变化的特征。在时节抓取则是另一种状态，即逆转的变化所停留的地方。因此，如果说那些不依赖于未见之物的事物也会生或不生，那是不对的，因为已经说过那本身是不可能改变的。也就是说，先前已经说过，从构成要素的自性本质中没有改变的特征是不可能的。从有法与法不同的角度来说，当其他法消失时，其他法出现，这被认为是变化。如果说，成为退转和进入之法的法，与有法是不同的，或者不是不同的，那么，如果说是不同的，那么，作为其状态的有法，这样一来，有法暂时就不会改变。如果先前的法完全退转，而后面的法出现，那么是从什么变化而来呢？从什么变成自性的本质，一个随之而来，状态不同，这被认为是另一种变化。如果法与有法是不同的，那么就不会有一个自性的随之而来。这些是有法的一个自性，而且也是不同的，这样一来，就不会有一个变成自性的本质的随之而来。对于某些事物来说，除了进入和退转的两种法之外，所缘的相又是什么呢？
English
In summary. As long as the poison permeates the body, it will remain until it is healed. If death occurs, the poison will return to the side that was seized, this is certain. This is explained by "permeating the body" and so on. Therefore, another situation is that untimely grasping is also the same. Even if the grasped part is treated by cutting or antidote, etc., then in the case of grasping at the right time, will it revive again? "The only grasping" refers to when it is exhausted. To survive at other times means that when the body grasped at the right time becomes dry, etc., a difference in living beings will occur. If it is said that survival depends on change, then untimely grasping depends on the characteristics of the change that has occurred. Grasping at the right time is another state, the place where the reversed change remains. Therefore, if it is said that those things that do not depend on the unseen will also be born or not born, that is not correct, because it has already been said that it is impossible for that itself to change. That is to say, it has already been said that the characteristic that has not changed from the self-nature of the constituent elements is impossible. From the perspective of the difference between the subject and the predicate, when other predicates disappear, other predicates appear, this is considered a change. If the dharma that becomes reversal and entry is different from the subject, or not different, then if it is said to be different, then the subject that is in that state, in that case, the subject will not change for the time being. If the previous dharma completely reverses and the later dharma appears, then from what does it change? From what does it become the essence of self-nature, one that follows, and the state is different, this is considered another change. If the dharma is different from the subject, then there will not be a following of one's own nature. These are the self-nature of one subject, and they are also different, in that case, there will not be a following of the essence of becoming self-nature. For some things, what is the characteristic of the object of perception other than the two dharmas of entering and reversing?