Tibetan
་ཚིགས་ཀུན་ལས་སོ། །སྐྱོ་བ་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་སྐྱེད་ནུས་པ་ཐ་དད་ ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་ཐག་ཉེ་བ་ཉིད་དུ་ཀྱང་གི་སྒྲ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་ནི་གཏན་ཚིགས་གཞན་སྡུད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ་ཀྱང་གི་སྒྲས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་མེད་པ་ལས་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་འབྱུང་བ་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་གཅིག་ཉམས་ན། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཉམས་ན་ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་དང་འདྲའོ། །ཤེས་སྐྱེད་ནུས་པ་ཐ་དད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་དུ་རིགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་ནུས་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སོ་སོར་ངེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་དབང་པོ་རྣམས་དུ་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དབང་པོ་ལས་དངོས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་ནི། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གསལ་བར་སྣང་བ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབང་པོ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང༌། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དབང་པོ་གཞན་རྟོག་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོའི་ཚོགས་མ་ལུས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྟེན་དབང་པོ་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། རྟེན་དབང་པོ་གཅིག་གིས་སྐྱེད་པས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རྗོད་ཅེ་ན། འདི་སྙམ་དུ་ཀུན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དབང་པོ་གཅིག་མ་ཡིན་ན་སྐྱེ་པར་མི་འགྱུར་ན་མཐོང་ངོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གཞན་རྣམས་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་མིག་གི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ། གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དང༌། རྣ་བའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བ་ནི་སྒྲའི་ཡུལ་ ཅན་དང༌
Chinese
所有章节中。无厌倦的原因将被阐述。知生能力各异 故。名为此者，也应观察紧邻的“也”字。因为必须按顺序组合。因此，这是收集其他论证的意义，即“也”字所说的等等。如无生而有芽等，譬如，那些显现欲求相互共同作用者，若一者衰败，则与不存在以及眼等任何一者衰败则无知觉相同。知生能力各异故。名为此者，例如，眼根能够产生以色为对象的识，但不能产生以理智之声等为对象的识。同样，耳等也应能产生各自境的识。以各自确定的能力差别，可知诸根是多样的，并且意识与分别念一起，广为人知是所有事物之境。若其直接从根产生，则将成为对所有境都显现清晰者。因此，意识仅通过一根门产生，若仅此一者就能完成所有作用，则思辨其他根将变得无意义。彼即如是，以“若”等来显示。那些认为从所有根的集合产生者，其所依难道不是仅从一根门产生吗？若所依由一根产生，为何要说所有境等等？答曰：应承认从一切产生，否则，若非一根则不能产生，则会见到。其他则不存在，名为眼识等。意识与分别念一起，当其从眼根门产生时，是以色为境，从耳根门产生时，是以声为境。
English
In all chapters. The cause of non-weariness will be explained. The ability to generate knowledge is different. Therefore. The word "also" should be observed as being very close to that which is called this. Because it must be combined sequentially. Therefore, this is the meaning of collecting other arguments, that is, what is said by the word "also" and so on. Like sprouts etc. from non-existence, for example, those who manifestly desire to act together, if one decays, it is the same as non-existence and the absence of knowledge if any of the eyes etc. decay. The ability to generate knowledge is different. That which is called this, for example, the eye faculty is able to generate consciousness with form as its object, but it is not able to generate consciousness with the sound of reason etc. as its object. Similarly, the ear etc. should also be able to generate consciousness of their respective realms. By this very difference in ability, it is understood that the faculties are diverse, and that consciousness together with conceptualization is widely known to be the realm of all things. If it arises directly from the faculty, then it will become clear to all realms. Therefore, consciousness arises only through one faculty gate, and if only this one can accomplish all actions, then speculating on other faculties will become meaningless. That itself is shown by "if" etc. Those who think that it arises from the collection of all faculties, is not its basis only arising from one faculty gate? If the basis is produced by one faculty, why say all realms etc.? The answer is: It should be admitted that it arises from everything, otherwise, if it is not one faculty then it cannot arise, then it will be seen. The others do not exist, called eye consciousness etc. Consciousness together with conceptualization, when it arises from the eye faculty gate, is with form as its object, and when it arises from the ear faculty gate, it is with sound as its object.
Tibetan
། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ན་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོ་གཞན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེའི་བློ་དང་འདྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་བློ་དང་འདྲ་བར་རོ། །དེ་བས་ན་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམས་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མ་ཆོད་པའི་ཡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་རུང་བའི་ཡུལ་ན་གནས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་དང་ཡུལ་མ་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོང་ན་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་ཉིད་ལ་སེམས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་ཡང་དེ་དང་འགལ་བའི་སེམས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་མེད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ངོ་བོས་འགལ་བར་བཟློག་པ་ན་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མིང་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའོ། །གཟུགས་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སོ། །ངེས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཕན་ཚུན་མ་ཚང་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཙམ་ནི་གཏན་ཚིགས་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ངེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་དབང་པོ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལས་གཟུགས་དང་བྲལ་བ་ལས་གཟུགས་མེད་པ་དེ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཞེས་གང་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །དེར་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གཟུགས་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་དང་དབང་པོ་མེད་པར་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་གཞན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཁམས་དེད་ལ་མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཕྱིར་དཔེ་གཞན་ནི་དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་ པ་སྨོས་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདིའོ། །ག
Chinese
同样，由其他根的力量而生时，是具有与那（根）相顺应的境的。因此，认为没有其他根的过失。名为“与那智慧相似”是指与根的智慧相似。因此，考虑到因为显现清晰，所以与分别念俱生的自性已经衰退。处于未决定的境和相容的境中。等等的“等”字，是摄取无不齐全等等。名为“意识不依赖于它”，是指不依赖于根和境未决定等等。即使有未决定等等也会产生。意识的所依本身被有心识的自性所遍及，并且在那（所依）上也有与之相违的心识，这样，能遍及者是相违的，这是所见的。以心识和无心识的近取之体的自性来遮止相违时，是有损害的量。因此，对于退转没有怀疑。那之后将会宣说。名为“名”和“色”，名是心和心所生。色是具有根的身体。名为“非决定性”是因为诸根之间可能不齐全。这意思是说，仅仅是共同存在不是理由，然而却是决定的，因为那（共同存在）不进入不相顺的方面。说“不是非决定性”。“那对于其他也”等等，那是指共同存在与决定性相离。名为“对于其他也”是指对于身体和诸根也。从这（身体）分离，从色分离，那无色，就是通常所说的无色界。在那里，与色欲分离将会产生。因此，因为没有投生色的业，所以即使没有身体和诸根，也有意识。如果有人说，其他某种时候变成了那样的界限，没有成立，因此，其他的例子是，像这样，对于这个也等等说了，理由是没有成立，名为“与决定性共同存在”的这个。
English
Similarly, when arising from the power of other faculties, it possesses an object that is in accordance with that (faculty). Therefore, it is thought that there is no fault of lacking other faculties. The term "similar to that wisdom" means similar to the wisdom of the faculty. Therefore, it is considered that because of appearing clearly, the very nature of being together with conceptual thought has declined. It abides in an undecided object and a compatible object. The word "etc." includes taking things such as being without incompleteness. The term "consciousness does not depend on it" means that it does not depend on the undecidedness of faculties and objects, etc. Even if there is undecidedness, etc., it will still arise. The basis of consciousness itself is pervaded by the very nature of having consciousness, and on that (basis) there is also a consciousness that contradicts it, thus, the pervader is contradictory, which is what is seen. When preventing contradiction by the nature of the proximate object of consciousness and non-consciousness, it is a measure with harm. Therefore, there is no doubt about turning back. That will be explained later. The terms "name" and "form" mean that name is mind and what arises from mind. Form is the body with faculties. The term "non-definitive" is because it is possible that the faculties are not complete with each other. This means that merely existing together is not a reason, but it is definitive, because that (existing together) does not enter into the dissimilar aspect. It is said, "It is not non-definitive." "That for others also," etc., that refers to the separation of co-existence from definiteness. The term "for others also" refers to the body and the faculties as well. Separated from this (body), separated from form, that formless, is what is commonly known as the formless realm. There, being separated from desire for form will arise. Therefore, because there is no karma that projects form, even without a body and faculties, there is consciousness. If someone says that at some other time it has become such a boundary, it is not established, therefore, other examples are, like this, for this also, etc., it is said that the reason is not established, which is called "co-existing with definiteness."