Tibetan
ང་བྲལ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དབང་པོ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་ཉིད་བསལ་བའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚོར་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ནད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གང་གིས་ལུས་ཁྱབ་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དབང་པོ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་གཟུང་ངོ༌། །གནས་པའི་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་སྔ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལོག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་ཤེས་པའི་ ལུས་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ན་ཡང་དབང་པོ་ལྔ་ཡོད་ན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་བློ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྟེན་ལ་གནོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འགྱུར་བ་ན་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཉིད་གྲུབ་པ་ན་དེ་ལྡོག་པས་ལྡོག་པ་ཡང་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཅི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བྲལ་བས་ཤི་བའི་ལུས་ལ་བློ་མི་སྐྱེ་བའམ། ཅི་མིག་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་ལོག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ལུས་སོམ་བདག་གམ་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་བློ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་རྟག་པ་ཉིད་ནི་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བློའི་རྟེན་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་དབང་པོ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གཉི་ག་དག་ཀྱང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་ཀྱི་བློའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །གློ་བུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན། རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ། མེད་པར་འགྱུར། ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྒྱས་པར་འོག་ནས་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བློ་ཉིད་བློའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིས་ཀྱི་བློ་དེ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིས་ཀྱི་བློ་འགྲུབ་པར་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་བག་ཆགས་གང་ལ་ཡོད་པ་དང༌། དེའི་ངོ་བོ་སྟེ་རང་བཞིན་བློ་སྔ་མ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྦྱོར་བ་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཅན་རྒྱུ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །ཕྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ ནའོ། །ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་ས་བོན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོས་མངོན་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོ་རྣམས་རྟེན་ཉིད་ཡིན་པ་འགོག་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ལུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འགལ་བ་ཙམ་ཉིད་གནོད་པར་བཤད་ཀྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ལུང་གིས་གནོད་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་ཚད་མ་དང་འགལ་བ་གསུང་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཚད་མར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཡུལ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་ས་རྣམ་པར་གནས་པའི་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སོ། །གཞན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་དག་གིས་སོ། །དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གོ་རིམས་མེད་པ་ཅན་ལས་འབྲས་བུ་གོ་རིམས་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་ན་རྒྱུའི་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ན་རང་དབང་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ལུས་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཡང་རྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འདོད་དོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་རེ་ཞིག་གཞུང་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་དང་འགལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྨྲ་བའི་གཞུང་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་དམན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ལས་རིམ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལས
Chinese
我离去不是因为这个。现在是为了排除有官能就存在的和有规律的自性。又说了“其他”等等。因无感觉这种疾病的差别，身体遍布，身体的内外官能都会衰退。等等的词语是指眼睛等衰退的原因。存在的所依是指后一相续的原因是前一相续。所有官能都颠倒等等，那是依于识的身体而进入的。在无感觉等等的时候，即使有五官，也有意的智慧。损害所依的随行是指它变化时，就是变异。这样，如果所依成立，那么它的颠倒也成立。如果不是这样，那么为什么不生起接近和分离的死亡身体的智慧呢？或者为什么会怀疑是因为没有眼睛等等呢？那不是那样，即使颠倒了也说了等等。那是所依，是指意的意识是诸官能的所依。另外，无官能的身体，或者自在或大自在等等，是为了依次在头发和指甲尖端等生起智慧，并且遮止常恒的因。如果是那样，那么诸大种不是智慧的所依，因为有官能和无官能的两种情况都不行。如果什么不是什么的所依，那么它不是通过接近而产生，例如眼睛不是耳朵的意识。如所说的那样，诸大种也不是意的智慧的所依，这是指遍及的相违。也不是突然的，是指无因。如果是无因，那么要么常有，要么没有。没有接近因就不会产生结果，这将在下面详细论证。因此，为了表明智慧本身是智慧的接近。
English
I am not separated because of that. Now, it is to eliminate the nature of having faculties and being orderly. Also, it is said, "other" etc. Because of the difference of the disease called insensitivity, the body is pervasive, and the inner and outer faculties of the body will decline. The word "etc." refers to the cause of the decline of the eyes, etc. The abiding support means that the cause of the later continuum is the former continuum. All the faculties are reversed, etc., that is entered in dependence on the body of consciousness. Even in times of insensitivity, etc., even if there are five senses, there is still the mind's intelligence. Following the harm to the support means that when it changes, it is a transformation. In this way, if the support is established, then its reversal is also established. If it is not so, then why does wisdom not arise in the dead body that is separated from closeness? Or why would one doubt that it is because there are no eyes, etc.? That is not the case, even if it is reversed, it is said, etc. That is the support, which means that the mind's consciousness is the support of the senses. Furthermore, the body without faculties, or self or great self, etc., is to generate wisdom in the tips of the hair and nails, etc., in order, and to prevent the constant cause. If that is the case, then the elements are not the support of wisdom, because both the state of having faculties and the state of not having faculties are not possible. If something is not the support of something, then it does not produce it through closeness, for example, the eye is not the consciousness of the ear. As it is said, the elements are also not the support of the mind's intelligence, which refers to the contradiction of pervasiveness. It is also not sudden, which means without cause. If it is without cause, then it is either always there or not there. Without a close cause, the result will not arise, which will be demonstrated in detail below. Therefore, in order to show that wisdom itself is the closeness of wisdom.
Chinese
ར། 后来之智得以成就等等如是说，后来的智慧能够成就的体性，习气存在于何处呢？以及它的本体，也就是自性，存在于哪个先前的智慧中，就称它为那个。结合等说，结合第一是法，具有者是因，第二是果，这是差别。后来也，是指死亡的时候。 互相随行具有者等说，例如，具有感官的身体和意识，这两者是互相具有种子的，如《俱舍论》中所说。因此，对于阻碍感官是所依的观点，所说的推论会造成损害，也就是会与经文相违背。仅仅是违背就被认为是损害，如果不是这样，凭借事物力量产生的推论，怎么会被经文损害呢？因此，因为是与量相违背的说法，所以我认为世尊不是量。依靠身体的境等，是指具有感官的境，也就是处所，气味、味道、触觉等等。其他等，是指造成损害者。与感官和意识相结合的身体之业，应这样连接。不希望的，是指同类因等等。如果不是这样，就会陷入无因的过失，也就是如果从没有顺序的因中产生有顺序的果，因为不随行于因的法，所以果就会变成无因。如果变成无因，就会变成自主，因此除了身体之外，其他也会有意识的过失。任何常，是指胜论派等认为极微等是按照顺序起作用的状态。这表明，暂时那个宗义也是不合理的，因为与量相违背。从这方面来说，这个说真谛的宗义是非常低劣的。从身体逐渐，是指从身体。
English
Ra. It is said, "The later wisdom will be accomplished," and so on. What is the characteristic of the later wisdom that can be accomplished, and where does the habitual tendency reside? And its essence, that is, its nature, in which previous wisdom does it reside, that is what it is called. "Combination" and so on, the first combination is the subject, the cause, and the second is the result, which is the difference. "Later also" refers to the time of death. "Having mutual following" and so on, for example, the body with senses and consciousness, these two are mutually seed-like, as stated in the Abhidharma. Therefore, the inference that is stated to refute the view that the senses are the basis will be harmed, that is, it will contradict the scriptures. Merely contradicting is considered harmful, but if it is not so, how can the scriptures harm the inference that arises from the power of things? Therefore, because it is a statement that contradicts valid cognition, I think the Blessed One is not a valid cognition. "By the objects that rely on the body" refers to the objects with senses, that is, the place, smell, taste, touch, and so on. "Others" refers to those who cause harm. The action of the body combined with the senses and consciousness should be connected in this way. "Undesirable" refers to the cause of the same kind, and so on. If it is not so, it will fall into the fault of being without a cause, that is, if a sequential result arises from a non-sequential cause, because it does not follow the dharma of the cause, the result will become without a cause. If it becomes without a cause, it will become autonomous, therefore, there will be the fault that others besides the body will also have consciousness. "Any permanent" refers to the Vaisheshika school and others who believe that atoms and so on are in a state of acting in sequence. This shows that, for the time being, that doctrine is also unreasonable, because it contradicts valid cognition. From this point of view, this doctrine that speaks the truth is very inferior. "Gradually from the body" refers to from the body.