Tibetan
་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སུན་འབྱིན་པ་འདི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་སེལ་བ་གཞན་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་དཔྱོད་པའི་སྐབས་སུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ད་ལྟར་བའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་མི་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་པོར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ལ་རག་ལུས་པ་ཉིད་བསྟན་ནས། བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་སྐད་ཅིག་མ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ཞིང༌། ད་ནི་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་ལ་མ་འོངས་སྐྱེ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འཆི་བའི་དུས་ན་ཡང་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་དང༌། དབང་པོ་དང་བློ་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དག་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བ་ལ་དུས་ཕྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་ པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མ་ནི་འཆི་བ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་དུས་ཕྱིས་ཏེ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་མའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མས་བསྡུས་པ་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་དང་དབང་པོ་དང་བློ་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བས་བསྡུས་པའི་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཐ་མ་ཡོད་ན་གང་ལས་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ཡང་བྲལ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །འགྱུར་བར་ནི་འདོད་ན་གལ་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་ན་དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན། འཆི་བའི་དུས་ཕྱིས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་འགྱུར་ན། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེའི་ཚེ་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ལུས་ཡན་གར་བ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ན། འོན་ཀྱང་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས། རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་དེའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་ཐ་མའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མཐུན་པའི་སྔ་མས་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གློ་བུར་བ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བསམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་གིས་སྔར་རིགས་མཐུན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་ཕྱིས་ནི་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་སྲིད་དུ་གང་ལས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་འོག་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུང་བར་བྱ་བ་ནི་གང་ཆར་སྐྱོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་གཟུང་བ་སྟེ། ལག་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཞེས་འགའ་ཞིག་ལ་གྲགས་སོ། །བཞུས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེས་བཞུས་པ་ལས་སོ། །དྲི་མ་ནི་བཞུས་པའི་དྲེག་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ ནི་སའི་ཁམས་བཞུས་པར་གྱུར་པ་ནའོ། །སྲོག་ཆགས་དང་སྲོག་ཆགས་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དེ་ལས་ཟློག་པ་དག་ལས་སའི་ཁམས་གསེར་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རབ་ཏུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ལས་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཅན་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྕགས་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ཁྱད་པར་མེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ལྕགས་སུ་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའིའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་པའི་རྐྱེན་ས་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཁྱད་པར་མེད་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ནི་ཆུ་ཡོངས་སུ་བཙགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་དར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྲིས་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་དེའི་སྟེང་གི་ཆ་ཉིད་ལ་དེའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཅི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྟེང་དང་འོག་དང་བར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆུར་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། ཁྱད་པར་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་མཚུངས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཆུ་གང་སྲོག་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །ཕྱོགས་ལ་ལ
Chinese
如果是那样的话，这个驳斥就不适用了。另外，其他的排除将在研究近取因的时候说明。例如，所谓的“现在时的观点”就像呼吸等持续的运作一样。因此，暂时先说明了人和最初出现的有情众生依赖于自己的种类。造论者已经说明了如何证明非刹那的过去世。现在，为了证明在这一方面有未来世的存在，提到了“自身连接”等。所谓“无有”是指之后一切都存在，因为即使在死亡的时候，呼吸和根、识的同等部分的因素的自性也是存在的。所谓“死亡之后”是指识和根等的最后一个刹那是死亡，而从那之后到来的就是来世的刹那。所谓“根等自性的体性也”是指，自性在来世也一样，最后一个刹那所包含的呼吸和根、识等是未来世所包含的呼吸等的因。如果呼吸等的最后一个存在，那么它从何处脱离了因？不产生果就遍及了脱离因，与此相违背的也是脱离，如果是那样，就能确定遍及的相违。如果想要改变，如果在死亡的时候呼吸等能够成立，那么，在死亡之后产生根等就不会缺少因素，根等存在本身在那时也是存在的，因此，如果说理由不成立，那么，为了那个原因，说了“不成立也不是”，如果从支离破碎的身体产生，就会脱离同类的因，然而那是不存在的，因为会变成过失。因此，同类本身是通过近取因的方式，因为是同类因的理由。因此，最后一个刹那的根等同类的前者产生了根
English
If that is the case, this refutation is not applicable. Furthermore, other exclusions will be explained when examining the proximate cause. For example, the so-called "present-time view" is like the continuous operation of breathing and so on. Therefore, for the time being, it has been explained that beings such as humans and the first appearing sentient beings depend on their own kind. The author of the treatise has explained how to prove the non-momentary past life. Now, in order to prove the existence of a future life in this very aspect, "self-connection" and so on are mentioned. The so-called "non-existence" means that everything exists even later, because even at the time of death, the nature of the factors of equal parts of breathing, senses, and consciousness exists. The so-called "after death" refers to the last moment of consciousness and senses, etc., which is death, and what comes after that is the moment of the next life. The so-called "the nature of the self-nature of the senses, etc." means that the self-nature is the same in the next life, and the breathing, senses, and consciousness, etc., contained in the last moment are the cause of the breathing, etc., contained in the future life. If the last of breathing, etc., exists, then from where does it separate from the cause? Not producing a result pervades separation from the cause, and what contradicts this is also separation, and if that is the case, the contradiction of pervasion can be determined. If you want to change, if breathing, etc., can be established at the time of death, then there will be no lack of factors in producing senses, etc., after death, and the very existence of senses, etc., will also exist at that time, therefore, if it is said that the reason is not established, then, for that reason, it is said that "not established is also not." If it arises from a fragmented body, it will be separated from the cause of the same kind, but that does not exist, because it will become a fault. Therefore, the very same kind is through the way of the proximate cause, because it is the reason for the cause of the same kind. Therefore, the former of the same kind of the senses, etc., of the last moment produces the senses
Chinese
既然生起聚合是如此，那么临终时诸根等存在也就成立了。但也不应认为这些突发性的东西缺乏连接的能力，因为先前能生起同类，后来却不能，这是不可能的。只要没有脱离我执，就一直缺乏连接的能力。这将在下文详细阐述。应把握的是，什么是所谓的“遮雨”？或者说，因为是应把握的，所以是“把握”，例如“手是应把握的”，有些人这样称呼。所谓“融化后”，是指被火融化后。污垢是指融化后的残渣。所谓“于此”，是指地界被融化时。所谓“有情与非有情自性的差别”，是指如同从与此相反的事物中，地界黄金自性的极微尘极度不同一样，同样，从与此不同的事物中，具有心识自性的、相续不断的、不同的自性，也是被承认的缘故。具有转变为铁的自性，就叫做“如是”。与此没有差别，因为一切都是转变为铁的自性。所谓“并非如此”，等等，是顺世外道的观点。对于具有非特殊性的自性，仅仅是显现为因的土等，被其他人承认，就叫做“如是”。并非如此，因为自性等没有差别。等等的“等”字，指的是无差别的共同作用。这由“完全过滤水之后”等等来显示。像这样，在乳浆等中，并非仅仅是其上部具有其因，而是所有部分都具有有情的因。如果问如何理解？则说了“上、下、中间”等等。如果问那会怎么样？则说了“即使水没有差别”等等。所谓“没有差别”，指的是自性相同等等。剩余的是指变为与有情相伴的水。在某些方面
English
Since the arising of aggregates is such, then the existence of faculties and so on at the time of death is established. But it should not be thought that these sudden things lack the ability to connect, because it is impossible that they could previously give rise to similar things, but not later. As long as one has not separated from self-grasping, one will always lack the ability to connect. This will be explained in detail below. What should be grasped is, what is the so-called "rain cover"? Or, because it is to be grasped, it is "grasping," such as "the hand is to be grasped," some call it that. The so-called "after melting" refers to after being melted by fire. Dirt refers to the residue after melting. The so-called "in this" refers to when the earth element is melted. The so-called "the difference between sentient and non-sentient nature" means that just as the extremely subtle particles of the gold nature of the earth element are extremely different from things contrary to it, similarly, from things different from it, the nature of mind, which is continuous and different, is also acknowledged. That which has the nature of turning into iron is called "such." There is no difference from this, because everything is the nature of turning into iron. The so-called "it is not like that," etc., is the view of the Lokayata. That which has a non-specific nature, merely appearing as the cause of earth, etc., is acknowledged by others, is called "such." It is not like that, because there is no difference in nature, etc. The word "etc." refers to the undifferentiated common function. This is shown by "after completely filtering the water," etc. In this way, in cream, etc., it is not only the upper part that has its cause, but all parts have the cause of sentient beings. If you ask how to understand? Then it is said "above, below, middle," etc. If you ask what will happen? Then it is said "even if the water is not different," etc. The so-called "no difference" refers to the same nature, etc. The remainder refers to the water that has become associated with sentient beings. In some aspects.