Tibetan
མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ཉིད་གོམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པ་ལས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡོན་ཏན་དག་ལ་འགའ་ཞིག་ཆགས་པས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་གོམས་པ་ལ་འབད་རྩོལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །སྙིང་རྗེ་ཡང་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པར་དམ་པ་རྣམས་བཞེད་པ་དེ་བས་ན། ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པ་ལས་སྙིང་རྗེ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཏེ། འགའ་ཞིག་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་བཤད་དོ། །རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ནི་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་གོམས་པ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་བྱེད་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བའོ། །དེ་བསྙེན་པ་ལས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་ངེས་པར་མ་སྦྱར་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་ཤིང་དེ་བསྙེན་པ་ལས་དེ་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །བདག་འདོད་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་བྱེད་པའམ་བསྙེན་པ་ལས་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བདག་ཉིད་དེ་སྙིང་རྗེ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་ལ་ཆགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེར་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དེའི་ངང་ཚུལ་ཉིད་ ཀྱིས་དེ་སྙིང་རྗེ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་གོམས་པར་བྱས་ནས་ཤི་ནས་ཀྱང་ངོ༌། །མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །གལ་ཏེ་བློ་ནི་ལུས་རྟེན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའི་ཕྱོགས་སྔ་མ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་བློ་འབྱུང་བ་ལས་དོན་གཞན་དག་ནི་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དོན་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་གཉིས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བློ་ཡིན་པའམ། དོན་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་དག་ལས་སེམས་ནི་མྱོས་པའི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཞུང་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་བློ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །བློ་ནི་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུ་ཉིད་དང་ནུས་པ
Chinese
没有的就称作那个。如果问怎样才能习惯那个呢？提到从执着于功德等开始，因为有些人执着于功德而使其习惯，所以对于习惯会努力。圣者们认为慈悲也是特别殊胜的功德，因此，从执着于功德会进入慈悲。所谓从有情差别，就是从自性差别，有些人无论属于哪一类，也会因他人的痛苦而痛苦。这说明了因的力量。缘的力量是提到其他等开始，是慈悲串习的菩萨们所为，即必定与慈悲相应。所谓亲近它，即使他们没有必定相应，但与从事他人利益的人们一起居住，从亲近他们而成为具有功德者。所谓从自欲，不是他们所为或亲近，然而自己想要慈悲。如果问从执着于功德与此有什么差别？应当说，在那里是知道是功德而进入，而在这里是不依赖于果，以其自性本身就想要慈悲。通过那些因使慈悲习惯，即使死后也是如此。圆满是指增长的圆满。如果心识依赖于身体，等等，这是为了安立顺世外道的先前观点。有些人认为心识是从产生而来的其他事物，有些人则认为不是其他事物。其中，认为是他事物的方面有两种：心识是身体所有功德的果，或者认为不是他事物的方面，是成为四大种自性的身体的自性的能力。如是说：地、水、火、风。这确实是那样，他们说从那些产生心识就像是醉酒的能力一样。这三部论典正是从心识是身体的功德那样开始阐述的。心识是功德本身，是果本身，也是能力。
English
That which is non-existent is called that. If asked how to become accustomed to that, it is mentioned starting from being attached to merits, etc., because some people become accustomed to it by being attached to merits, so they will strive for habituation. Since the noble ones consider compassion to be a particularly excellent merit, therefore, from being attached to merits, one will enter into compassion. What is called 'from the difference of sentient beings' is from the difference of nature, some people, no matter what kind they belong to, will also suffer from the suffering of others. This explains the power of the cause. The power of the condition is mentioned starting from others, etc., it is done by Bodhisattvas who are accustomed to compassion, that is, they are definitely in accordance with compassion. What is called 'approaching it' means that even if they are not definitely in accordance, but live together with those who engage in the benefit of others, they become virtuous from approaching them. What is called 'from self-desire' is not done by them or approached, but one desires compassion oneself. If asked what is the difference between being attached to merits and this? It should be said that there, one enters knowing that it is a merit, but here, without relying on the result, one desires compassion by its very nature. Through those causes, compassion becomes habitual, even after death. Perfection means the perfection of growth. If the mind relies on the body, etc., this is to establish the previous view of the materialists. Some people think that the mind is another thing that comes from arising, and some people think that it is not another thing. Among them, there are two aspects of thinking that it is another thing: the mind is the result of all the merits of the body, or thinking that it is not another thing, it is the ability of the nature of the body that has become the nature of the four great elements. As it is said: earth, water, fire, and wind. This is indeed the case, and they say that the mind arises from those things like the ability of intoxication. These three treatises explain precisely from the fact that the mind is the merit of the body. The mind is merit itself, the result itself, and also the ability.
Tibetan
་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་ལུས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བློའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་བློ་ནི་ལུས་རྟེན་ཕྱིར། །གོམས་པ་གྲུབ་པ་མེད་ཅེ་ན། །ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའོ། །འཆི་བའི་དུས་ན་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་གཏན་ནས་འཇིག་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུན་འཆད་པ་མི་འདོད་དེ་གྱུར་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དང་ཤི་བའི་ལུས་མི་དམིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་ཡང་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཐ་དད་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ་བྱ་བའི་སེམས་པ་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་པར་གསལ་བའི་སེམས་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །འགལ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུག་དང་མཚོན་བྱ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །མངོན་པར་གསལ་བ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་པ་ཅན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་གསལ་བའི་སེམས་པ་ཅན་ཉིད་དོ། །འཚོ་བའི་གནས་སྐབས་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་བ་ནི་འཆི་བའི་ཐ་སྙད་དུ་རུང་བའོ། །ཡང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱིས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྟོན་པར་ བྱེད་དོ། །རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གང་གིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སད་པའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་པའོ་།རབ་ཏུ་སད་པའི་རྐྱེན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། གགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ནུས་པ་ཅན་ནོ། །བྱ་བའི་སེམས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གང་དག་ལས་བྱ་བའི་སེམས་ཉིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ལ་བྱ་བའི་སེམས་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་བྱ་བའི་སེམས་པ་ཅན་གྱི་དོན་དང་པོས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དང༌། བྱ་བའི་དོན་གྱི་སེམས་གཉིས་པས་ནི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྔར་གྱུར་པའི་བརྩེ་བ་དང་བློ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཅི་འདྲ་བ་གོམས་པར་བྱས་པས་འདུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གོམས་པའི་བརྩེ་བ་དང་བློ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིད་ལོག་པ་དང་སད་པ་དག་གི་འདུས་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ
Chinese
就其本身而言，依次称之为具有功德的身体等等。所谓的具有智慧特征的法，就是功德。所谓的那样说，就是：如果智慧依赖于身体，那么习惯就不会成立，这是世间顺世外道的说法。即使在死亡的时候，他们也不希望诸蕴完全坏灭的相续断绝，因为他们主张转变，并且如果死亡的身体不显现，就会有过失。而且，如果存在转变，那么众生就会没有差别，也会有过失。那么，你想要怎样呢？然而，像这样说，所谓的具有作用的心识，就是显现的心识。所谓的由于相反的因缘，就是由于毒药和武器等等的原因。所谓的不是显现的心识，就是不明显的心识。从生存的状态转变为另一种状态，就可以称为死亡。再次，像什么样的因缘一样等等，这表明以有为法的相续不会断绝。像什么样的因缘一样，就是指随顺觉醒的因缘是什么。完全觉醒的因缘也有两种：具有因和非因的自性，以及具有无障碍的能力。所谓的具有作用的心识，这里有两种含义：对于那些从中产生作用的心识本身的事物，就称为那样，这是一个含义。对于那些具有显现的作用的心识本身的事物，这是第二个含义。其中，具有作用的心识的第一个含义是指完全转变，而具有作用的第二个含义是指获得完全转变。就像习惯本身也完全转变一样，对于先前转变的慈爱和智慧等等，通过习惯什么样的方式，就会具有有为法的差别呢？因为在先前转变的状态中，习惯的慈爱和智慧等等会跟随有为法。睡眠和觉醒等会跟随有为法。
English
In relation to itself, it is nominally referred to as a body with qualities, etc., in order. The so-called Dharma with the characteristic of intelligence is merit. The so-called saying that, if intelligence depends on the body, then habit will not be established, is the saying of the worldly Lokayatas. Even at the time of death, they do not want the continuum of the elements to be completely destroyed, because they assert transformation, and there would be a fault if the dead body did not appear. Moreover, if there is transformation, then beings would have no difference, and there would also be a fault. So, what do you want? However, like this saying, the so-called mind with action is the manifest mind. The so-called due to contrary causes is due to causes such as poison and weapons. The so-called mind that is not manifest is the non-manifest mind. Changing from the state of living to another state can be called death. Again, like what kind of condition, etc., this shows that the continuum of conditioned phenomena will not be cut off. Like what kind of condition, it refers to what is the condition that awakens in accordance with the mind. There are also two kinds of conditions for complete awakening: having the nature of cause and non-cause, and having the power of unobstructedness. The so-called mind with action has two meanings here: those from which the mind of action itself arises are called that, which is one meaning. Those who have the mind of action itself manifested, this is the second meaning. Among them, the first meaning of the mind with action refers to complete transformation, and the second meaning of action refers to obtaining complete transformation. Just as habit itself is also completely transformed, for the previously transformed love and wisdom, etc., through what kind of habit, will there be a difference in conditioned phenomena? Because in the previously transformed state, the habit of love and wisdom, etc., will follow the conditioned phenomena. Sleep and awakening, etc., will follow the conditioned phenomena.