Tibetan
་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་འདི་ནི་མེ་དང་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་འདི་ཉེ་བ་ན་ཡོད་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡུལ་ལམ་དུས་དེ་ཉིད་ལ་ཚོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་མེ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བསྩལ་བ་ན་བསྩལ་བ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ནུས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་མེད་ན་སྟེ་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མེད་ན་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་འཇུག་པ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་ན་མེད་པར་འགྱུར། འགྱུར་བར་ནི་འདོད་ན། གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དག་མེད་ན་ཡང་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་གལ་ཏེ་གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་དེ་མེད་པར་འགྱུར་ན། ཚོགས་པ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་གླང་པོ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་བཤད་དོ།། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཐ་དད་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་དག་ལྗང་བུ་མི་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱས་ནས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་གང་ཞིག་འབྲས་བུ་གང་གི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་འབྲས་བུ་གང་གི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པ་ན་དེ་མི་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བྱ་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པས་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་མ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ལས་ས་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ལ་བརྟེན་
Chinese
柴和树木等的集合，如果靠近火和木头等的集合，就会存在，并且会成为显现的目标。还有，在那个地点或时间，如果从那个集合中去除其他任何火等，即使已经具备了去除之外的能力。如果那个不存在，也就是如果那个显现不存在，那么不存在就会成为它的结果，这样就能理解了。如果不是这样，结果产生时，为什么没有原因就会消失呢？如果想要变化，那么就像大象和马等事物不存在时，也会怀疑它们是否不存在一样。那不是那样的，如果因为大象和马等事物不存在，它们就不存在，那么集合的烟等也不会产生，因为它们的大象和马等不存在。建立原因和结果的事物的随同和相违的建立不存在，被称为建立原因和结果的事物，随同和相违是因为是特殊性的集合。原因和结果的事物的术语的建立，也在这里被说成是原因和结果的事物的建立。如果不是这样，那么所要建立的和建立的就会变得没有差别。如果说泥土等在不产生幼苗的状态下等等，这是在确定不是刹那之后进行反驳和考察的。因此，如果说在产生某个结果的差别时等等的结合是不确定的，也就是说，如果说在产生某个结果的差别时，没有从不产生它的状态转变为具有特殊性质的行为的卓越，那么它就不是它的作者等等，因此所说的结合是不确定的，即使泥土等从不产生的状态中脱离了特殊性质，仍然会被视为作者。那不是不确定的等等，而是依赖于刹那。
English
This collection of firewood and trees, if near a collection of fire and wood, will exist, and will become an object of manifestation. Also, in that place or time, if anything else like fire is removed from that collection, even if it already possesses the power to remove it. If that does not exist, that is, if that manifestation does not exist, then non-existence will become its result, and this can be understood. If it is not so, when the result arises, why does it disappear without a cause? If you want it to change, then it is like doubting whether elephants and horses, etc., do not exist when they do not exist. That is not so, if because elephants and horses, etc., do not exist, they do not exist, then the smoke, etc., of the collection will not arise either, because their elephants and horses, etc., do not exist. The establishment of concomitance and contraposition in establishing cause and effect is said to be the establishment of cause and effect, and concomitance and contraposition are because they are a collection of particularities. The establishment of the terminology of cause and effect is also said here to be the establishment of cause and effect. If it is not so, then what is to be established and what establishes it will become indistinguishable. If it is said that earth, etc., are in a state of not producing seedlings, etc., this is refuting and examining after determining that it is not momentary. Therefore, if it is said that the combination of producing a difference in a certain result, etc., is uncertain, that is, if it is said that in producing a difference in a certain result, there is no excellence of action that has changed from a state of not producing it to having a special nature, then it is not its author, etc., therefore the combination that is spoken of is uncertain, even if earth, etc., are separated from a special nature from a state of not producing, they will still be seen as the author. That is not uncertain, etc., but relies on the moment.
Tibetan
ནས། ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐྱེས་ན་མཐོང་བར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བསམས་པའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལེགས་བྱས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཁྱད་པར་སྐྱེད་ན་ཡང་འདྲ་བ་གཞན་དང་གཞན་སྐྱེ་བས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་མ་བྱས་པ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བསྡུ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་མ་ངེས་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡང་ས་ལ་སོགས་པ་དཔྱོད་པས་འདིར་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་ལེགས་པར་བྱས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་དཔྱད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་རིགས་པ་གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་དགོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི། སོ་སོ་སོ་སོར་ནུས་མེད་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡན་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི། །ཚིག་གི་དོན་ཡོན་ཏན་ནོ། །ནུས་པ་མེད་ན་ཡང་སྔར་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ལྡན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད། གལ་ཏེ་དེ་སྐྱེད་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡན་པ་སྐྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉི་གའི་ལས་ལས་སྐྱེ་བ་དང་གང་ཡང་རུང་བའི་ལས་ལས་སྐྱེ་བ་ལྡན་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །ལྡན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལས་དེ་ཉིད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གནས་སྐབས་གཉི་ག་ལ་ཡང་རྒྱུ་རྣམས་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་པ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ལས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད། གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འཕེན་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཚེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལས་དེའི་རྒྱུ་ནི་གང་འཕེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཕེན་པར་བྱེད་པའི་འབད་རྩོལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་གི་དབང་གིས་སྟེང་དང་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འབད་རྩོལ་ལ་ སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྫས་དེ་དག་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་འཕེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་རྒྱུ་ཡིན་ན། དེ་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བརྒལ་ཞིང་བརྟག་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་མ་ཡིན་ཁྱད་པར་མེད་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་བཤད་
Chinese
然后，进行回答。如果土地等特别优越而产生，如果能够被看见，这就被认为是由于成为了所缘的特征的缘故。土地等被良好地处理之后等等，即使产生了差别，也会因为产生其他相似的事物而迷惑，因此没有确定，所以是通过果来推断，这是这段话的总结意义。如果怎样等等，是为了消除不确定的疑惑，也就是说，无论怎样考察土地等，在这里如果眼睛等被良好地处理，因为能够看见意识的差别，所以那是考察本身，即使那样，也是为了陈述其他道理而接近引用的。那就是：各自各自无能力。等等是被提及的。使之具备而产生，是词义的功德。即使没有能力，为什么以前不产生呢？也就是说，在不产生的状态下，为什么不使之具备而产生呢？如果那是产生的业，也就是说，是使之具备而产生。这样认为从两者的业产生，或者从任何一个业产生都是具备的。使之具备而产生的业，为什么不做呢？也就是说，如果两种状态下，原因都没有差别，那么在不是同时的状态下，为什么不做业呢？如果业的原因是抛射等等，那时因为没有的缘故。因此说了它的原因等等。业的原因就是抛射等等。抛射的努力的差别的果，被抛射，也就是说，凭借哪个功德的差别，向上和向方向移动会产生呢？等等的声音是指努力等等。如果那些事物本身也是业的原因，抛射等等的原因，那么为什么不产生呢？这是相同的反驳和考察。自在等不是，因为没有差别。也就是说，在聚集的状态下，也是没有差别的自性，这是它的意思。那就是对那个的解释的解释。
English
Then, the answer is given. If the land and so on are particularly excellent and arise, if they can be seen, it is considered to be because it has become the characteristic of the object. After the land and so on are well treated, etc., even if a difference arises, it will be confused because other similar things arise, so it is not determined, so it is inferred from the result, which is the summary meaning of this passage. If how, etc., is to eliminate uncertain doubts, that is to say, no matter how the land and so on are examined, here if the eyes and so on are well treated, because the difference of consciousness can be seen, so that is the examination itself, even so, it is close to the quotation for the sake of stating other reasons. That is: each and every one is incapable. Etc. are mentioned. To make it possess and produce is the merit of the word meaning. Even if there is no ability, why didn't it produce before? That is to say, in the state of not producing, why not make it possess and produce? If that is the karma of producing, that is to say, it is to make it possess and produce. It is believed that it is possessed by the karma of both or by the karma of any one. Why doesn't the karma that makes it possess and produce do it? That is to say, if there is no difference in the causes in both states, then why doesn't it do karma in the state of not being simultaneous? If the cause of karma is projection, etc., then it is because it does not exist at that time. Therefore, it said its cause, etc. The cause of karma is projection, etc. The result of the difference of the effort of projection, being projected, that is to say, by virtue of which difference of merit, will the upward and directional movement arise? The sound of etc. refers to effort, etc. If those things themselves are also the cause of karma, the cause of projection, etc., then why don't they produce? This is the same refutation and examination. The independent and so on are not, because there is no difference. That is to say, in the state of gathering, it is also the nature of no difference, which is its meaning. That is the explanation of that explanation.
Tibetan
པ་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོ་སོར་ནུས་པ་མེད་པ་གང་ཞིག་ཚོགས་པ་ན་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལས་བཟློག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གཉི་གའི་ཁྱད་པར་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདི་ལྟར་ཚད་མ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་གང་གི་ཚད་མ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྐང་ཞ་ནི་རྐང་པ་ཞ་བ་ཅན་ནོ། །ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་ལ། དེའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དང་འགལ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅན་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ལ་འགལ་བ་དག་ལྷན་ཅིག་གནས་པར་ཐལ་བ་ནི་འགལ་བ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟློག་པ་ན་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཤེས་བྱ་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རམ། ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ལ་དང་པོ་ལ་ནི་སྙམ་སེམས་པའི་ཚད་མ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ཚད་མར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འདོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་གཉིས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ལ་སྙམ་སེམས་པའི་ཚད་མ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པར་འདོད་པས། དེས་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟོགས་པ་པོས་སྐྱེས་བུའི་དོན་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་བཞིའོ། །དེ་མཁྱེན་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་དོན་མཁྱེན་པ་ཅན་ཏེ་སྐྱེས་བུའིའོ། །གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨན་པ་འདི་ནི་ཁོ་ནའོ། །ནད་མེད་པ་ཤེས་སམ་མི་ཤེས་ཞེས་དེ་ལྟར་སྨན་པའི་ཤེས་པ་ཚོལ་ བར་མི་བྱེད་དོ། །རྒྱུ་མི་དམིགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་བཤད་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་འདོད་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་འབྲས་བུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་ནི་བཟློག་ན་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཐབས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྟོན་པའོ། །སྟོན་པ་པོ་གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པ་པོ་གང་ལས་སོ། །དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ
Chinese
所谓“具有相反特征”是指，当各自没有能力的事物聚集在一起时，会产生一种自然形成的功德，这与“事物是无常的因”的说法具有相反的特征。对于自在天等两种情况的差别也是如此。像这样，“并非具有正量本身的成立”，意思是说，没有任何方法可以获得正量本身。跛足是指脚跛的人。所谓“遍及的事物是相违的显现”，是指在存在着努力成立它的事物时，由于它的成立本身所遍及的缘故，显现出不具有与它相违的成立的事物。如果一个事物中同时存在着相互矛盾的事物，那么对于所有具有成立相违特征的非显现，当进行反驳时，应当视其为具有损害的正量。如果因为具有遍及所有应知事物的智慧，或者因为具有以努力之事为对象的智慧而成为正量，那么对于前者来说，即使已经存在了思虑的正量，但这并不是我们所希望的“成为正量”，而仅仅是后者。因此，为了通过显示思虑的正量来表明理由不成立，所以才说了“他说了”等等。觉悟者所努力的人的意义就是四谛。所谓“知晓它的人”是指，知晓努力之事的意义的人，也就是人的意义。所谓“其他的”是指，这个医生是唯一的。不会去探究医生是否知道没有疾病。
English
The so-called "having opposite characteristics" means that when things that are individually incapable gather together, they produce a virtue that naturally arises, which has the opposite characteristic to the statement that "things are the cause of impermanence." This is also the case for the difference between the two situations of Ishvara and others. Like this, "not having the establishment of validity itself" means that there is no way to obtain validity itself. Lameness means having a lame foot. The so-called "pervading thing is the appearance of contradiction" means that when there is something that strives to establish it, because of the pervasiveness of its establishment itself, it appears that there is no establishment of something that contradicts it. If contradictory things exist together in one thing, then for all non-appearances that have the characteristic of establishing contradiction, when refuting them, they should be regarded as validities that have harm. If it is valid because it has the wisdom that pervades all knowable things, or because it has the wisdom that has the object of striving for, then for the former, even if there is already a deliberative validity, this is not what we want to "become valid," but only the latter. Therefore, in order to show that the reason is not established by showing the deliberative validity, it is said "he said" and so on. The meaning of the person who strives for enlightenment is the four truths. The so-called "one who knows it" means one who knows the meaning of striving, that is, the meaning of the person. The so-called "other" means that this doctor is the only one. One does not investigate whether the doctor knows that there is no disease.