Tibetan
་མི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་དུས་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོམས་པ་མེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་གཞན་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་དུ་གཅོད་པའི་འགོག་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམ་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སེམས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པའི་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་གཉིད་ལོག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་བཞི་བཅུ་གསུམ་པ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་ནི་བླ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་གྱུར་བ་འབྱུང་བ་དག་ལ་མི་འདོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལུས་ཞིག་པའི་ཕྱིར་བློ་ནི་ཤིན་ཏུ་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བློའི་རྟེན་ལུས་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟེན་འགོག་པ་ནི་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་དང་འབྲས་བུ་དང་ནུས་པ་ཐ་དད་པས་ཕྱོགས་གསུམ་བསྟན་པ་ལས་ ཕྱོགས་གང་ལ་རྟེན་འགོག་པ་འདི་བརྟག་པར་བྱ་ཞེ་ན། དོན་གཞན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྱུང་བ་དག་ཉིད་ནི་སེམས་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོའི་རྟོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ལ་དེ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཐ་དད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྟེན་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱོགས་འདི་དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཕྱིས་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་འགོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ནུས་པའི་ཕྱོགས་ལ་སུན་འབྱིན་པ་འདི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཏན་ནས་རྒྱུན་ཆད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཉིད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཙམ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྡོག་པར་བྱས་པའི་ཐ་དད་པས་རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཆོས་ཅན་དེ་ལ་ཆོས་དུ་མ་ཡོད་ན་ཡང་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་བཟློག་ནས། ནུས་པ
Chinese
就像不是不显现一样。特别是，指的是死亡的时候。像那样，指的是没有习惯。同样，对于其他人来说，也指佛。进入无想等持指的是：在其他时候，心和心所完全断绝的止灭瑜伽的特点是无想等持。进入那个等持，心流不会断绝。为了显示在两者上成立的例子，说了像好好睡一觉等等的情况。 《释量论》的注释，第四十三卷。不是那样，指的是如果不如是，指的是如果不认可如前所说的具有特征的转变生起，但是因为身体坏灭，心识非常坏灭，因此心识的所依是身体不会成立。所依的遮破将在下面讲述。从功德、果和能力的不同，显示了三个方面，从哪个方面来观察这个所依的遮破呢？说了“不是其他意义本身”等等，四大本身就是心识。因此，因为没有差别，所以没有所依和能依的事物的分别。说了“那个在心识本身上没有”，因为所依和能依的事物是依赖于差别的。因此，不是通过遮破所依的方式来遮破这个方面，但是之后会以其他方式遮破。因此，将要显示这不是对能力方面的驳斥。说了“完全断绝”指的是以一切自体。从四大自性的身体中，身体本身就是四大自性，因为一切都是那个基础自性。为了显示原因的自性殊胜本身就是能力，说了“其他”等等。想要仅仅了解那个自性指的是，如果想要以相反的差别来显现为原因的法，即使那个法有很多法，也不能成就果，反过来，能力
English
It is like not being non-manifest. In particular, it refers to the time of death. Like that, it refers to being unaccustomed. Similarly, for others as well, it also refers to the Buddha. Entering the cessation of perception samadhi refers to: At other times, the characteristic of the yoga of cessation, which completely cuts off the mind and mental factors, is the cessation of perception samadhi. Entering that samadhi, the mind stream does not cease. In order to show the example that is established on both, it is said like the state of sleeping well, etc. Commentary on the Pramāṇavārttika, Volume Forty-Three. Not like that, if it is not so, it refers to if one does not accept the arising of transformations with characteristics as previously stated, but because the body is destroyed, the mind is extremely destroyed, therefore the basis of the mind being the body will not be established. The refutation of the basis will be explained below. From the difference of qualities, results, and abilities, three aspects are shown, from which aspect should this refutation of the basis be examined? It is said "not another meaning itself" etc., the elements themselves are the mind itself. Therefore, because there is no difference, there is no distinction of the object of dependence and the object of reliance. It is said "that is not in the mind itself," because the object of dependence and the object of reliance are dependent on difference. Therefore, this aspect should not be refuted by way of refuting the basis, but later it will be refuted in another way. Therefore, it will be shown that this is not a refutation of the aspect of ability. "Completely cut off" refers to by all self. From the body of the nature of the elements, the body itself is the nature of the elements, because everything is that very basis nature. In order to show that the excellent nature of the cause itself is ability, it is said "other" etc. Wanting to know only that nature refers to, if one wants to manifest as a cause with the opposite difference, even if that dharma has many dharmas, it cannot accomplish the result, conversely, ability.
Tibetan
འི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཁྱད་པར་གཞན་སྤོང་བ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཙམ་ཤེས་པར་འདོད་པ་ལའོ། །དེ་ལྟར་བརྡར་བྱས་པ་སྟེ། ཁྱད་པ་གཞན་སྤོང་བ་ཅན་གྱི་ཐ་དད་པ་ལ་བརྡར་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་སྤྱོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་འབྱུང་བ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ངོ་བོས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་བདག་པོ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ངོ་བོས་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནི་འོག་ནས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་ན་ས་བོན་གྱི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་ནི་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་བརྟན་པོར་བྱེད་དོ། །ཐ་དད་པའི་ངོ་བོར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལན་བཏབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ ནི་དེ་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འདི་ནི་འདིའི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ས་བོན་འདིའི་ནུས་པ་འདི་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལོག་པས་སྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་གཞན་སྤོང་བ་ཅན་དེ་ཙམ་ལ་ནུས་པའི་སྒྲ་ནི་ཆོས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཞིང༌། ས་བོན་གྱི་སྒྲ་ཡང་ཁྱད་པར་གཞན་མི་སྤོང་བ་ཅན་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་བསྡུས་པས་འཇུག་པ་ན་ཆོས་ཅན་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཆ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་སྒྲ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་ནས་ཐ་དད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མས་བསྡུས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང༌། རྔུབ་དང་དབང་པོ་དང་བློ་དག་གོ །དབྱུང་རྔུབ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པའོ། །ཐལ་འགྱུར་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སུན་འབྱིན་པའོ། །གྱུར་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་གསལ་བའི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་གང་གི་ཚེ་གཞན་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་གསལ་བ་སོ་སོ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐ་དད་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ
Chinese
是想要了解其本质是什么，以及其舍弃其他差别的本质。像这样进行区分，即对舍弃其他差别的差别进行区分。也就是说，要将它用作因和果的事物，这是指以取近的自性作为心之因，还是仅仅通过主宰者来了解？就像不是以取近的自性那样，将在下文中进行阐述，这是他的意图。如果那样的话，那么种子的能力又是什么呢？会想，对于没有差别的事物，不会变成具有相反原因的术语。对此，又说能力仅仅是使因的自性变得稳固。为了回答对差别的自性进行陈述的说法，因此提到了这个能力等等，这是为了阐明产生幼苗的自性，也就是说，为了表明产生幼苗的自性是它，而不是其他的。为了阐明这一点，就像说这是这个的能力一样，就像知道这个种子的能力是这个，而不是其他的。因此，通过否定产生幼苗的自性，产生者的自性是什么，仅仅是舍弃其他差别的那个，能力的声音是法的陈述，而种子的声音是不舍弃其他差别，将所有差别都包含在内而进入时，是法性的陈述，仅仅是部分，就区分了法性和法性的声音，从而阐明了具有差别所依的区分。同类的因是指先前刹那所包含的呼气、吸气、根和智慧等。呼气和吸气是指呼气和吸气。驳斥等等是指驳倒。因为陈述为已成之性，所以在四大显现的所有差别上是相同的，并且在不是刹那之时，当承认其他时，应该理解。当对各个显现的事物来说，那个本身是差别，并且是刹那
English
It is to want to understand what its essence is, and the essence of its discarding other differences. To distinguish in this way is to distinguish the difference that discards other differences. That is, to use it as a thing of cause and effect, which means, is it the cause of the mind by taking the nature of proximity, or is it to be understood only by the master? Just as it is not by the nature of taking proximity, it will be explained below, this is his intention. If that is the case, then what is the power of the seed? It would seem that for things without difference, it will not become a term with opposite causes. To this, it is also said that power only makes the nature of the cause firm. In order to answer the statement that states the nature of difference, this power and so on are mentioned, which is to clarify the nature of producing seedlings, that is, to show that the nature of producing seedlings is it, not others. In order to clarify this, just as it is said that this is the power of this, just as it is known that the power of this seed is this, not others. Therefore, by negating the nature of producing seedlings, what is the nature of the producer, only that which discards other differences, the sound of power is the statement of Dharma, and the sound of the seed is not discarding other differences, when all differences are included and entered, it is the statement of Dharma-nature, only a part, then the Dharma-nature and the sound of Dharma-nature are distinguished, thus clarifying the distinction of having difference as the basis. The cause of the same kind refers to the exhalation, inhalation, roots, and wisdom included in the previous moment. Exhalation and inhalation refer to exhalation and inhalation. Refutation and so on refers to refutation. Because it is stated as the nature of becoming, it is the same in all the differences in which the four great elements appear, and when it is not a moment, when others are acknowledged, it should be understood. When for each manifest thing, that itself is difference, and is a moment