Tibetan
་ན་སྲོག་ཆགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་དང་ལྡན་པའོ། །ཉེ་བར་བཀོད་པ་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྤྲིས་མའི་དཔེ་དང་འདི་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཆང་ལས་སོ། །སྐྱེས་བུའི་ཆོས་ནི་མྱོས་པ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་དེ་མེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི་མྱོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་མྱོས་པ་དང་མྱོས་པའི་ནུས་པ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐ་དད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཉིད་ལ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་ བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་དད་པ་མེད་པ་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དག་གིས་སེམས་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བྱར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐ་དད་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་མྱོས་པ་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། །ཅི་སྟེ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཞེས་ནི་མི་བརྗོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སེམས་ཉིད་ནུས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་འབྱུང་བ་དག་ལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའིའོ། །ཆོས་གཞན་སྤོང་བའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བྱས་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་བློ་ཐ་དད་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་སེམས་ཉིད་ནི་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་རང་རིག་པས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང༌། ས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་སྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རྒྱུད་གཞན་དུ་བློས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་དང་སེམས་དག་ནི་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ཐ་དད་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན། ནུས་པ་དང་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལའོ།། དགག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཉིད་ལ་དེ་ཡོད་པ་མ་
Chinese
因为有生命，所以具有生命。不相似的近似是由于与酥油的例子不相似。意义转变是因为酒。男性的属性是醉酒是生命的属性。不具有该果的状态是具有产生称为醉酒之果的状态。因此，这里醉酒和醉酒的能力是不同的推理。为了表明心性中没有，所以说了心的等等。因此，心性的一点果也没有，因为心是要素的自性。在没有差别中，也没有原因和结果的事物。因此，心的果一点也没有。要素们对心一点作用也没有，因为没有差别。如果像醉酒一样，具有果性的心性的地等要素的自性成为原因的能力存在。如果要素们的等等，不说是心的能力，然而心性是能力，而且也是要素们的。那时，要素们对它等等是成立宗派者说的。以舍弃其他法的方式是指从非作中分别的方式。它的自性是指声音的自性。因为那是被不同智慧所掌握的，意思是这样，心性是被自己相续的自证所掌握的，是安乐等的体性，而地等则是以坚硬等的体性在其他相续中被智慧所显现。因此，要素和心是完全不同的。因此，因为是被不同智慧所掌握，所以是不同的，不是以能力和具有能力的分别，因为那是安立为没有差别的。这个也是指没有差别的方面。应当遮破已经说过了，意思是说，心性中没有它。
English
Because it has life, it is endowed with life. The dissimilar approximation is because it is not similar to the example of ghee. The meaning changes because of alcohol. The attribute of a male is that drunkenness is the attribute of life. The state of not having that fruit is the state of producing the fruit called drunkenness. Therefore, here the reasoning is that drunkenness and the power of drunkenness are different. In order to show that it does not exist in the nature of mind, the mind and so on are mentioned. Therefore, there is not even a little fruit of the nature of mind, because the mind is the nature of the elements. In the absence of difference, there is also no object of cause and effect. Therefore, there is not even a little fruit of the mind. The elements have no effect on the mind at all, because there is no difference. If, like drunkenness, the power of the nature of the elements such as earth, etc., of the nature of mind that has the nature of fruit, exists as a cause. If the elements, etc., are not called the power of the mind, but the nature of the mind is the power, and it is also of the elements. At that time, the elements to it, etc., are said by the proponents of established tenets. The way of abandoning other dharmas means the way of separating from non-action. Its nature refers to the nature of sound. Because it is to be grasped by different intelligence, it means that the nature of mind is to be grasped by the self-awareness of one's own continuum, and is the nature of happiness, etc., while earth, etc., are manifested by intelligence in other continua as the nature of hardness, etc. Therefore, the elements and the mind are completely different. Therefore, because it is to be grasped by different intelligence, it is different, not by the distinction of power and having power, because that is established as without difference. This also refers to the aspect of no difference. It has already been said that it should be refuted, meaning that it does not exist in the nature of mind.
Tibetan
ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགག་པར་བྱའོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་གཟུང་ངོ༌། །མངལ་ལ་སོགས་པར་དང་པོར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ན་དེ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། ཆད་དང་མཚམས་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཉམས་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་རྣམས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་འདོད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གནོད་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་མིག་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ སྔར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་གནོད་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་དོགས་པ་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱིས་དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་དབང་པོ་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་དངོས་སུ་ཡིད་ཀྱི་བློ་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། བརྒྱུད་པས་ཡིད་གདུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དོན་འདི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་འགྱུར་བ་སྐྱེ་ཞིང༌། ཕྱིས་བརྒྱུད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་གདུང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་འགྱུར་བས་ཡིད་ཀྱི་བློ་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟློག་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྤོང་བར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔེ་སྤོང་བ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་སྤོང་བར་བྱས་ནས་སོ། །གང་རྣ་བ་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྣ་བ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ངེས་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་ཡང་རྣ་བ་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་དབང་པོ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་དབང་པོ་དང་བཅས་པ་ཅན་གྱི་ལུས་ཉིད་ལ་ཡིད་ཀྱི་བློ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི། དབང་པོ་མེད་པ་ཅན་གྱི་སྐྲ་དང་སེན་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ཡོད་ཀྱི་ཤེས་པ་ད
Chinese
说是“是”，因为这正是先前所说的要驳斥的。以“如果是有功德等自性”等语句，意指果的自性是心所执取的。因为在入胎等处，最初结合时，它本身就存在。如是说：断绝与结合，离贪欲，衰损与死亡，转移与出生，唯认为是意的识。这是所说的。损害是诸根的变化。这样，在眼等变化时，如何仍然会生起先前分别的智慧呢？以“眼受损时”等来消除他人的疑惑。也就是说，即使与儿子等有关联而诸根受损时，也即是从境的角度来说，也有如此这般的具有特征的变化。如是说，不是通过诸根变化的方式直接产生意的智慧的变化，而是通过间接的方式，意具有痛苦等的特征，如果是这样，就会显示想要表达这个意思。这样，先前是诸根的识本身产生变化，后来间接的是分别本身具有痛苦等的特征。由于如此这般的转变，意的智慧依赖于身体是不合理的，因为也会导致相反的结论。确定认知的意识是与分别相关的识。 “舍弃方分之法”是指近似的表示。这样，就是舍弃了比喻和所要成立的法。凡是不随顺耳根变化的，就不是依赖于耳根，例如眼识。也应说“确定认知的意识也不随顺耳根的变化”等。 “如果诸根存在，则具有存在的状态”是指，如果具有诸根的身体本身存在意的智慧，那么没有诸根的头发和指甲等则不存在。 “这样，如果意存在，也具有存在的状态”是指，只有具有意识的身体才存在诸根，而没有意识的
English
Saying "it is so" is to be refuted, as it was said before. The phrase "if it is the nature of qualities, etc." implies that the nature of the result is what is apprehended by the mind. Because when first joining in the womb, etc., it exists from the very beginning. As it is said: Cessation and joining, free from desire, decay and death, transference and birth, are considered to be only the consciousness of the mind. This is what is said. Harm is the change of the senses. Thus, when the eyes, etc., change, how can the previously discriminating mind still arise? By saying "when the eye is harmed," etc., the doubts of others are dispelled. That is, even when the senses are harmed in connection with sons, etc., it means that even from the perspective of the object, there is such a change with such characteristics. As it is said, it is not that the change of the mind's wisdom occurs directly through the change of the senses, but indirectly, the mind has the characteristics of suffering, etc. If this is the case, it will be shown that this is the meaning that one wants to express. Thus, previously, the consciousness of the senses themselves arises as a change, and later, indirectly, the discrimination itself has the characteristics of suffering, etc. Because of such a change, it is not reasonable for the mind's wisdom to rely on the body, because it would also lead to the opposite conclusion. The consciousness of definite cognition is the consciousness associated with discrimination. "Abandoning the dharma of the side" is an approximate representation. Thus, it is abandoning the example and the dharma to be established. Whatever does not follow the change of the ear is not dependent on the ear, like the eye consciousness. It should also be said that "the consciousness of definite cognition also does not follow the change of the ear," etc. "If the senses exist, then there is a state of existence" means that if the body itself with the senses has the wisdom of the mind, then the hair and nails, etc., without the senses do not exist. "Thus, if the mind exists, it also has a state of existence" means that only the body with consciousness has the senses, but without consciousness,