Tibetan
་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལུས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལས་འོངས་པའི་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློའི་དབང་པོའི་ཚོགས་ཀྱིའོ། །རྒྱུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་བློའི་དབང་པོའི་ཚོགས་ཇི་ཙམ་པ་འཚོ་བའི་གནས་སྐབས་ན་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆད་པར་བྱེད་དོ། །འདིའི་བཤད་པ་ཕྱི་མ་ནི་འཆི་བའི་འོག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྔར་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ངེས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་ཡང་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སྔར་ཡང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་དེ་ཕྱིར་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུར་མི་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཕྱིས་ཀྱང་བློ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་དེ་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་ཀྱང་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའི་གཞན་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅིས་ཀྱང་སྲིད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདྲི་བར་བྱེད་པའོ། །མ་འོངས་པའི་བློ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ནི་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་འཆི་བའི་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །འགལ་བ་དམིགས་ལྟར་བཅོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་སེམས་སེམས་གཞན་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་འགལ་བ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འགལ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཏོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སེམས་གཞན་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འཆི་བའི་སེམས་ཉིད་ལའོ། །སེམས་གཞན་དང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་འདི་མེད་ད་དེ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་འདིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་དག་གིས་དངོས་པོ་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཕྱིར་རྒོལ་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་མི་ག
Chinese
意思是说，如果次第产生智慧。所谓“从身体”是指从何处而来的第五个，因为这本身就是在说殊胜的产生。所谓“想要产生的集合”是指智慧的根基的集合。所谓“因为见到因”是指智慧的根基的集合在多少时候是生存的状态，就显现为因。所谓“在一切处”，是被“后来也”等等所截断的。这后面的解释是“在死亡之后”。如果说以前是什么因，后来也是什么因，这有什么确定性呢？因此说了“因此也能连接”，因为以前也具有连接的能力。如果那是因，如果它后来也存在，为什么不会成为因呢？如果说连接的能力是怎样的呢？说了“因为后来也没有不完整的”，因为后来也像智慧等等一样，没有失去对自我的执着。为了证明后来也没有不完整的，所以说“对于主张已成立的宗派的其他人来说，无论如何都有理由”，这是在提问。未来的智慧等等的集合是存在的，而没有连接，就是死亡的心识之后没有立即产生。所谓“矛盾被视为目标而改变”是指，死亡的心识与其他的心的连接即使没有矛盾，但因为说是矛盾，所以这样说。所谓“对于要证成的和能证成的”是指，要证成的就是与其他的心的连接，能证成的就是死亡的心识本身。与其他的心的连接不存在，难道不是其他的要证成的吗？连接不是吗？如果这样问，没有这个过失，因为这是要证成的。显示了要证成的，因为通过成立和破斥，事物本身就是成立的。或者，是相对于反驳者而使用的要证成的术语。所谓“两种矛盾也”是指不
English
It means that wisdom arises gradually. The term "from the body" refers to the fifth of what comes from where, because it is itself speaking of a supreme birth. The term "collection of those wishing to be born" refers to the collection of the faculties of wisdom. The term "because of seeing the cause" means that the collection of the faculties of wisdom, in whatever state it exists, is seen as the cause itself. The term "in all places" is cut off by "later also" and so on. The later explanation of this is "after death." If it is said that whatever was the cause before is also the cause later, what certainty is there in this? Therefore, it is said, "Therefore, it is also able to connect," because it possessed the ability to connect even before. If that is the cause, if it also exists later, why would it not become the cause? If it is asked, how is the ability to connect? It is said, "Because there is nothing incomplete later," because later also, like wisdom and so on, there is no loss of attachment to self. In order to prove that there is nothing incomplete later, it is said, "For others who assert established tenets, there is certainly a reason," which is asking. The collection of future wisdom and so on exists, and the absence of that connection is the absence of arising immediately after the mind of death. The term "contradiction is changed as if it were an object" means that even if there is no contradiction between the mind of death and the connection with other minds, it is said to be a contradiction, so it is said. The term "for what is to be proven and what proves" refers to what is to be proven, which is the connection with other minds, and what proves, which is the mind of death itself. The absence of connection with other minds, is it not something else to be proven? Is connection not? If asked in this way, there is no fault, because this is what is to be proven. What is to be proven is shown, because through establishment and refutation, the thing itself is established. Or, it is a term used for what is to be proven in relation to the opponent. The term "both kinds of contradiction" refers to not
Tibetan
ནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང༌། ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་སེམས་གང་ཡིན། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆི་བའི་སེམས་སོ། །མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ནི་འདི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་དང༌། མཚམས་ སྦྱོར་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ། །སེམས་ཅན་གཞན་གྱིས་བཀྲི་མིན་པ། །བདེ་སྡུག་ངོར་ཐོབ་འདོད་པས་ན། །དམན་པའི་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་ལེན། །ཞེས་ཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཆགས་པས་འཕངས་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བདག་ལ་ཆགས་པ་འདི་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་མི་དམིགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་པ་ཡང་སྙམ་སེམས་པའི་ཚད་མ་ལས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བས་ན་ཚད་མ་ཅིས་གྲུབ་ན་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅེ་ན། འདི་སྙམ་དུ་གཞན་གྱིས་དེ་ཁས་བླངས་པ་མ་ཡིན་ལ། ཁས་ལེན་ན་ནི་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་སྤངས་པ་ཅན་དག་འཆི་བའི་འོག་ཏུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་མི་འགྱུར་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གཞན་གྱིས་ཁས་མ་བླངས་པ་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཚད་མས་མ་གྲུབ་དོན་ཅན་གྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །དེ་མེད་ན་ཡོད་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་འགལ་བ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགྲ་བཅོམ་པའི་འཆི་བའི་སེམས་དང་ལམ་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་བུའི་འཆི་བའི་སེམས་ཁྱད་པར་མེད་པར་གྱུ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བཤད་མ་ཐག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །དབུགས་འབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཡིད་ཀྱི་བློ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པའམ། དེ་དང་བྲལ་བས་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་བློ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ། །ཉམས་པ་ནི་ཞིག་པའོ། །འགྱུར་བ་དང་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །ཀུན་ལས་ཀྱང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི
Chinese
是具有积聚性的特征，也是具有互相舍弃而住的特征。什么是阿罗汉的心？“彼亦”是指死亡的心。没有连接是指这个后一刹那，没有连接，既然如此，就是没有连接。具有对自我的贪执，不是其他有情所能牵引的，因为想要获得苦乐的体验，所以会完全接受低劣的处境。如是，以断灭的方式，将在其他有情中连接，显示了这完全是被贪执所抛弃的。这种对自我的贪执，在阿罗汉身上是不存在的，既然如此，就是存在着不可见的原因。断除了对自我的贪执等等，难道不是从思虑的量中成立的吗？因此，如果量已经成立，为何还要说呢？因为其他人并不认可这一点。如果认可，那么断除了对自我贪执的人，在死亡之后就不会连接，这已经是成立的了。因此，应该理解为，这是在认可了其他人不认可的观点之后才说的。“非量所成义”等，就是所说之意。所谓“其他的”，是指非阿罗汉的心。如果它不存在，那么存在的就是非果，这是普遍存在的。与此相反，那就是它的果，既然如此，普遍存在的相反就是所观察到的。“何者是”是指与因分离的。所谓“对一切没有差别”，是指阿罗汉的死亡之心和伟大者的死亡之心，没有差别，从而成立了与因分离。这个理由本身是不成立的，因为是果，并且是与因分离的缘故，正如之前所说的那样。依赖于呼气和吸气的意之智，没有成立为果，或者与此分离，与因分离，就像这样等等，就是所说的。“彼如智”是指如同根识。“变化”是指转变为其他的形态。“损坏”是指毁坏。“变化和损坏”是指区分开来。所谓“从一切也不是”，是指根的
English
It is characterized by accumulation, and also by dwelling while mutually abandoning. What is the mind of an Arhat? "That also" refers to the mind of death. Without connection means this subsequent moment, without connection, since it is so, it is without connection. Possessing attachment to self, not led by other sentient beings, because of wanting to obtain the experience of pleasure and pain, one completely accepts inferior situations. Thus, in the manner of annihilation, it will connect in other beings, showing that this is completely abandoned by attachment. This attachment to self does not exist in an Arhat, since it is so, there exists an invisible cause. Having abandoned attachment to self and so on, is it not established from the measure of thought? Therefore, if the measure is already established, why speak? Because others do not acknowledge this. If they acknowledge it, then those who have abandoned attachment to self will not connect after death, this is already established. Therefore, it should be understood that this is said after acknowledging a view that others do not acknowledge. "Meaning not established by measure" and so on, is what is meant. The so-called "other" refers to the mind of a non-Arhat. If it does not exist, then what exists is non-fruit, this is universally present. The opposite of this is its fruit, since it is so, the opposite of what is universally present is what is observed. "What is it" refers to being separated from the cause. The so-called "no difference to all" refers to the mind of death of an Arhat and the mind of death of a great person, there is no difference, thereby establishing separation from the cause. This reason itself is not established, because it is the fruit, and because it is separated from the cause, as has been said before. The mind of the intellect that relies on exhalation and inhalation is not established as the fruit, or separated from it, separated from the cause, like this and so on, is what is said. "That like wisdom" refers to like root consciousness. "Change" refers to transforming into other forms. "Damage" refers to destruction. "Change and damage" refers to distinguishing. The so-called "not from everything either" refers to the root of