Tibetan
ག་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྐྱེས་བུའི་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དཔེ་མ་གྲུབ་པ་བརྗོད་ནས། ད་ནི་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། ། དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གི་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེས་བུ་དུ་མ་ཉེ་བ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ལ་གཅིག་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་དབྱུག་ཏུ་འགྱུར་བར་འདོད་དོ་ཞེ་ན། ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པ་གགས་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུ་དེ་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ནའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་ཕྱུག་ཀྱང་སྡོད་ཅིང་སྡོད་ནས་ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ནའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བྱེད་པ་དང་གནས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་དེ་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་འདོད་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེས་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་གཞན་ཁས་ལེན་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་སྡོད་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བཤད་ནས་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་དབང་ཕྱུག་གིས་དོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྡོད་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་ཕྱུག་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་གཏན་ཚིགས་འཇུག་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ན་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ཅན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན
Chinese
如果说，由于没有依赖于其他补益的士夫，具有士夫的智慧先行的缘故，而没有成立例子。现在就说，由于一个士夫的特殊的智慧先行的缘故，在一切处等等，即在一切处木桩等等处。因此，一个士夫的智慧先行的缘故没有成立。如果说，即使是众多士夫的结合，其中一个也是主要的，并认为那会变成棍杖。那么就说了，对于结合者们也是，因为一切不能阻止获得其他状态者都是主要的缘故。为了阐明那一点，就说了在一切处与它结合时等等，为了成就那个果，结合就是在与它结合时。具有如是相的那个士夫自己，就是自在天。这样自在天也会停留，停留后进入身体等等。等等的词语包括作者和处所。具有如是相的其他士夫加持，就是自己不决定的。如果说，也认为它有加持者，那么加持者是谁，那不是不决定的。如果也承认它有其他的加持者，那么就会陷入无穷的过失。如是，因为暂时停留后进入的缘故，说了因是不决定的，为了显示因为能够成办义事，这个是不决定的，因为具有无穷的过失的缘故，具有如是相的士夫加持，即自在天成办义事不是，这个因也不是自己不决定的。那也不是停留后进入，等等，自在天这个是恒常进入的。因此，因为在那没有因进入的缘故，想到什么不是不决定的呢？对于它的一切果，就是承认不是次第的作者。
English
If it is said that the example is not established because of the absence of reliance on other benefits of the Purusha, due to the wisdom of the Purusha preceding. Now it is said that due to the special wisdom of one Purusha preceding, in all places etc., that is, in all places stakes etc. Therefore, the reason for the wisdom of one Purusha preceding is not established. If it is said that even if there is a combination of many Purushas, one of them is the main one, and it is thought that it will become a stick. Then it is said that for the combiners as well, because all those who cannot prevent obtaining other states are the main ones. In order to clarify that point, it is said that when combining with it in all places etc., in order to accomplish that result, combining is when combining with it. That Purusha himself with such characteristics is Ishvara. In this way, Ishvara will also stay, and after staying, enter the body etc. The word 'etc.' includes the author and the place. The blessing of other Purushas with such characteristics is uncertain by itself. If it is said that it also has a blesser, then who is the blesser, that is not uncertain. If it is also admitted that it has other blessers, then it will fall into the fault of infinity. Thus, because of temporarily staying and then entering, it is said that the reason is uncertain, in order to show that because it is able to accomplish meaningful things, this is uncertain, because it has the fault of infinity, the blessing of the Purusha with such characteristics, that is, Ishvara accomplishing meaningful things is not, this reason is also not uncertain by itself. That is also not staying and then entering, etc., this Ishvara is constantly entering. Therefore, because there is no reason for entering there, what is thought not to be uncertain? For all its results, that is, admitting that it is not a sequential author.
Tibetan
་པ་ན་ཅིག་ཅར་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྟག་པར་རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན་ཉེས་པ་གཞན་འདིར་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་བྱེད་པ་ཁས་མི་ལེན་ན་དངོས་པོ་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡོད་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་རང་ཉིད་ཀྱི་དང་དེས་ནི་རྣམ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ངེས་པར་བསྟན་ཏོ། །སྒོ་ཁང་ནི་སྒོའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེའི་བྱེད་པ་མ་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྟེ་གང་གིས་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་དེ་བྱེད་པ་མ་མཐོང་ན་ཡང་ངོ༌། །གང་ལས་རི་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དབྱིབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྡོད་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་འདྲ་བའི་སྡོད་ནས་འཇུག་པ་དང་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་བློ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཅི་འདྲ་བ་ཉིད་གལ་ཏེ་ལུས་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེར་འགྱུར་ཏེ། གང་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེའོ། །ཅི་འདྲ་བ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དང་སྦྱར་རོ། །དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྡོད་ནས་འཇུག་པ་དང་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་གཟུང་ངོ༌། །རྫས་སྔོན་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་དུ་བའོ། །གང་ཁོ་ན་མེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་དེ་ལ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ནི་སྔོན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་སྤྱི་དེ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཁྱབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་གཏན་ཚིགས་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མཇུག་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །དབྱིབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁང་བཟངས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་གྲགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡོད་ནས་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རི་བོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་བཤད་པ་ནི་རྫ་མཁན་གྱིས་བྱས་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་
Chinese
将会突然间产生结果。如果总是循序渐进地进行，那会怎么样呢？那么，这里会产生其他的过失。因为自性退失的缘故，如果完全不承认能起作用，那么事物本身就会退失。此外，等等，安住而进入等等的理由是不成立的。因为不遍及的缘故，也是不确定的。因为所要证明的事物对能证明的事物不遍及，所以是不确定的。之前，自己和它已经以各种方式显示为不确定了。门房是门的一种类别。即使没有看到它的作用，也就是说，即使没有看到房屋等的作用。因为山等没有那种形状，所以是不成立的。像那样，对于安住而进入等也应该说，什么样的安住而进入和能够起作用，如果具有预先思考的智慧，如果存在于身体和作用等之中，那么就会那样，因为不存在。怎么样成立呢？与将要解释的布置等结合起来。形状的差别等，对于不同的，等等一词包括安住而进入和能够起作用。蓝色物质的差别是烟。只有从火中产生的法，它与其他不共的法就是蓝色本身。因此，像这样的普遍性等等，因为不遍及的缘故，以及理由也是不确定的，所说的那些要进行总结。如果又等等，就显示了不成立。形状的差别本身，就是房屋等被认为是人所造的。它的结果本身，就是人的结果本身。同样，安住而进入等的差别，木桩等也有，而山等却没有，要这样结合。它所造的，它的解释就是陶匠所造的。
English
It will suddenly produce results. If it is always done gradually, what will happen? Then, other faults will arise here. Because of the loss of self-nature, if one does not fully acknowledge that it can function, then the thing itself will be lost. Furthermore, and so on, the reason for abiding and entering, etc., is not established. Because it is not pervasive, it is also uncertain. Because the thing to be proven does not pervade the thing that can prove it, it is uncertain. Previously, it has been shown to be uncertain in every way by itself and by it. The gatehouse is a type of gate. Even if its function is not seen, that is, even if the function of houses, etc., is not seen. Because mountains, etc., do not have that kind of shape, it is not established. Like that, it should also be said for abiding and entering, etc., what kind of abiding and entering and being able to function, if it has pre-thinking wisdom, if it exists in the body and action, etc., then it will be like that, because it does not exist. How is it established? Combine it with the arrangement, etc., which will be explained. The difference in shape, etc., for the different, the word 'etc.' includes abiding and entering and being able to function. The difference in blue substance is smoke. Only the dharma that arises from fire, its unique dharma that is not shared with others is blue itself. Therefore, such generality, etc., because it is not pervasive, and the reason is also uncertain, those that have been said should be summarized. If again, etc., it shows that it is not established. The difference in shape itself is what is known as houses, etc., being made by humans. Its result itself is the result of humans themselves. Similarly, the difference in abiding and entering, etc., stakes, etc., also have, but mountains, etc., do not have, it should be combined in this way. What it made, its explanation is what the potter made.
Tibetan
ནོ། །གལ་ཏེ་སྤྱི་གཏན་ཚིགས་སུ་བྱས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་འབྲས་བུ་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྟག་ཆོད་ཡིན་ནོ། །གལ་ ཏེ་བུམ་པའི་བྱས་པ་ཉིད་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ན་དེ་ནི་སྒྲ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་གྱི་ཆོས་གཞན་ལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱི་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ན་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ ། རིགས་ཀྱི་སྤྱི་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་སྤྱི་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ངག་ཕྱོགས་པ་དང་འོད་ཟེར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བ་ལང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་བ་ལང་གི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གཏན་ཚིགས་ཡིན་ན་མ་གྲུབ་པ་དང་སྤྱི་ཡིན་ན་མ་ངེས་པ་ཉིད་དུའོ། །སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་འུག་པ་པ་གཟུང་ངོ༌། །སེམས་མེད་སོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ནང་གི་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་ངོ༌། །བློ་དང་བདེ་བ་ཀ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལས་སེམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དཔེར་ན་བློ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པ་དང་ནང་གི་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུས་བྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་ཡང་གི་སྒྲ་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་སྦྱར་རོ། །ཤུན་ལྤགས་ཐམས་ཅད་བཤུས་ན་འཆི་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལས་ཤིང་རྣམས་སེམས་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་གིས་གཏན་དུ་འཇིག་པ་ཅན་གྱིས་འཇིག་པ་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་གྱིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་མི་རྟག་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རང་གིས་མངོན་པར་འདོད་པའི་མི་རྟག་པའི་དོན་ནི་གྲངས་ཅན་གྱི་ནུབ་པ་ཙམ་མོ། །གཞན་གྱིས་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གཏན་དུ་འཇིག་པའོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
否。如果将共相作为理由，因为对差别进行普遍考察的缘故，那是与结果相同之倒断。如果瓶子的所作性本身是理由，那它不在声音上存在，因为其他的法在其他上不存在的缘故。所谓共相是理由，仅仅是形状等等。如果差别是理由，则是不成立。种类的差别是物的差别。所谓因为执持种类的共相，是因为执持形状的共相。所谓言语等等是，言语、方向和光芒等等。因为牛本身，是因为牛的声音的表达之本身。以那一切，即不成立和不定，所谓如果是差别理由则是不成立，如果是共相则是不定。所谓迦毗罗等等的，等等的词语是指猫头鹰派。所谓无心等等，等等的词语是指快乐等等，因为不是内在的缘故。具有智慧和快乐等的法，从无常性等等的理由，对于无心等等的所要成立的考察是，这样连接。例如智慧和快乐等等，因为是无常性本身，以及具有生起之本身，不是无心和内在的，如色等等一样。又的词语是其他次第，所谓无常等等之后，又这个又的词语，在其他次第连接，是与具有心也连接。如果剥掉所有树皮则死亡的理由的缘故，从这，树木是有心的所要成立的，那也是考察，这是语言的意义。如此佛教徒等等是，因为他们以常时坏灭者而承诺坏灭本身。自己和他人所明显承认的无常之义，自己所明显承认的无常之义是数论派的隐没而已。他人所明显承认的是佛教徒的常时坏灭。随其所应
English
No. If the universal is taken as the reason, because of the universal examination of the differences, that is a fallacy of being the same as the result. If the very fact of being made by a pot is the reason, then it does not exist in sound, because other qualities do not exist in others. The so-called universal as the reason is merely shape and so on. If the particular is the reason, then it is unestablished. The difference of kinds is the difference of things. The so-called because of holding the universal of kinds, is because of holding the universal of shapes. The so-called speech and so on are, speech, direction, and rays of light, and so on. Because of the cow itself, it is because of the very expression of the sound of the cow. By all that, namely, unestablishedness and uncertainty, the so-called if it is a particular reason then it is unestablished, and if it is a universal then it is uncertain. The so-called of Kapila and so on, the word 'and so on' refers to the Owl sect. The so-called without mind and so on, the word 'and so on' refers to happiness and so on, because it is not internal. The subject possessing qualities such as intelligence and happiness, from the reason of impermanence and so on, the investigation of what is to be established such as without mind and so on, is connected in this way. For example, intelligence and happiness and so on, because of impermanence itself, and because of possessing arising itself, are not without mind and internal, just like form and so on. The word 'also' is another order, the word 'also' after the so-called impermanence and so on, is connected in another order, and is connected with 'also having mind'. If all the bark is peeled off, because of the reason of death, from this, the trees are to be established as having mind, that is also an investigation, this is the meaning of the words. Thus, Buddhists and so on are, because they themselves have promised destruction by those who are constantly destroyed. The meaning of impermanence that is manifestly accepted by oneself and others, the meaning of impermanence that is manifestly accepted by oneself is merely the disappearance of the Samkhya school. What is manifestly accepted by others is the constant destruction of the Buddhists. As appropriate.