English
Oh, that is followed by the teacher who diligently makes the proof of validity itself become fruitful. It is impossible to show that all aspects are not contrary to validity without direct perception, so he asserts. As it is said: How much can one realize by following self-realization? It is said. As it is also said here: The object to be taken, its cause is hidden, it is difficult to explain it. It will be explained like this. Just as space and so on are pervasive in nature, the Vaisheshikas think that space is pervasive in nature, it is its merit. The object seen by things is also not there, it should be connected like this. When? If asked, it is said that the stage before the thing is not born and after it is destroyed, meaning the stage before the thing is not born and the stage after it is destroyed. Like seeing fire, fire and seeing it are impermanent, others also think so, it is an example of what is to be established and what is to be established. The reason for the nature itself is that the impermanence of knowledge is only the cause of the impermanent object itself. What is gradually produced is the meaning of gradual production. What is said to be in accordance with it, what is said to be it, is without benefit. It and the Dharma that should not be benefited should not be called a term, it should be connected like this. If asked how to call a term, it is said that it is in accordance with it, meaning in accordance with the Dharma that should be benefited. This third is linked to such a characteristic. What is called other something, for example, a cow is not in accordance with a horse. If it is reasonable to call a term in accordance with it, then the nature of what should be benefited and what can be benefited is pervasive, but since it does not exist here, the pervasive one is not seen. There is no measure to prove this, so it is without measure. That thing is without measure itself. Impermanent.
Tibetan
པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚད་མ་སྐྱེས་བུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྡོད་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབང་ཕྱུག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་གསུམ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དུས་གཞན་དུ་སྡོད་ནས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སོ། །གནས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །བྱེད་པ་ནི་དབང་པོའོ། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཚིག་གི་དོན་ལྔ་ ཚོགས་པ་རྩོམ་པར་ནུས་པའི་བློ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུའོ། །ལུས་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ལ་དེ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཡང་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །ལུས་དང་གནས་དང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་གནས་དང་བྱེད་པ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གང་གིས་ན་གཞན་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་དཔེར་འགྱུར་ཞེ་ན་གང་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་དག་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་བློ་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་གཞན་གྱིས་མ་རྟོགས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །དེ་དག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་སྟེ། གང་སེམས་མེད་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་དང་བློ་དང་ལྡན་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ་དཔེར་ན་སྟེ་འུ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སེམས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །འདོད་པ་གྲུབ་པའམ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྐྱེས་བུ་ཙམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་གནས་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ད
Chinese
具有自性成就，也就是具有自性成就的量，无论在哪个补特伽罗身上存在，就称之为“彼”。“安住后进入之故”等，是为了安立成立自在的三种量。身体的根等，是因为在其他时间安住后进入。身体是众生的身体。处所是器世界的。作用是根。具有殊胜，也就是具有能够撰写词句的五种意义集合的智慧，无论在哪个身上存在，那就是具有殊胜智慧的补特伽罗。身体和处所等，无论哪些具有先前存在，就称之为“彼”。也认为那个补特伽罗就是自在。身体、处所和作用，依赖于这些，所以“世界的”是第六格。因为身体、处所和作用涵盖了一切世界，所以就是一切总摄。因此，如果问凭什么其他木桩等会成为譬喻，那么就说这是针对那些具有颠倒认知的人。如是说，并非一切都是总摄，而是由具有殊胜智慧的补特伽罗加持过的先前存在，其他未曾认知到的，那才是总摄。木桩等，因为如是宣说的成立之法存在，所以那些并非总摄。如是说。那些其他的成立者，是指成立自在者。凡是无心者，就是具有补特伽罗和智慧的先前存在者，例如木桩等。身体和作用等也是无心的，如是等等。“欲求成就耶”此经的解释是，成就即是成立。当不依赖常恒等差别，仅仅是补特伽罗加持过的先前存在者需要成立时，那时就是成就即是成立。彼即是直接或间接等，如是说，一切有情之，也就是身体、处所和作用等。
English
That which is established by its own nature, that is, the measure of being established by its own nature, whatever person possesses it, is called "that." "Because it dwells and then enters," etc., is to establish the three measures that establish Īśvara. The body's faculties, etc., are because they dwell and then enter at other times. The body is the body of sentient beings. The place is the vessel world. The action is the faculty. Possessing excellence, that is, possessing the intelligence capable of composing the five aggregates of word meanings, whoever possesses it is a person with excellent intelligence. Whatever body, place, etc., has that which preceded it, is called "that." It is also thought that that person is Īśvara. Body, place, and action, in relation to these, "of the world" is the sixth case. Because body, place, and action encompass all the worlds, it is indeed all-encompassing. Therefore, if one asks by what means other stakes, etc., become examples, then it is said that this is for those who have inverted cognitions. Thus it is said, it is not that everything is all-encompassing, but rather that which is blessed by a person with excellent intelligence and which preceded it, that which others have not cognized, that is all-encompassing. Stakes, etc., because the dharma of establishment as spoken of exists, those are not all-encompassing. Thus it is said. Those other establishers refer to those who establish Īśvara. Whatever is without mind is that which has a person and intelligence preceding it, for example, stakes, etc. Body and action, etc., are also without mind, such as that and so on. The explanation of this sūtra, "Is desire accomplished?" is that accomplishment is establishment. When it is necessary to establish only that which is blessed by a person and which preceded it, without relying on distinctions such as permanence, then accomplishment is establishment. That itself is directly or indirectly, etc., thus it is said, of all sentient beings, that is, body, place, and action, etc.
Tibetan
ག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་ནས་འབྲེལ་པའི་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་གནས་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལ་ལྟོས་ནས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་གནས་དང་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་འབྲེལ་པའི་སེམས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །སེམས་རྣམས་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན། དངོས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཕན་ཚུན་བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཆོད་པ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་དང་ཆོད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ནི་བརྒྱུད་པས་སོ། །སེམས་པ་བློའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་པར་གྲངས་ཅན་འདོད་པའི་ཕྱིར་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བློའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྨོས་སོ། །དབང་ཕྱུག་ཏུ་མངོན་བར་འདོད་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དེའི་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །དེས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཉིད་དང་གཅིག་གི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་གྲོགས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་གྲོགས་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྐྱེས་བུ་རྟག་པའི་བློས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཔེ་མ་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བའི་མདོ་འདིའི་དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །སྐྱེས་བུ་མི་རྟག་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྟེའུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་གང་སྡོད་ནས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་དེའི་དཔེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཀྱང་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་སྦྱོར་བ་བར་མའི་དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་སྦྱོར་བ་གསུམ་པའི་དཔེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་སྟོང་པ་ཉིད་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞི
Chinese
“的”这个词，取决于所指和心识的差别，是关联的第六格。身体、处所和行为等等的“的”这个词，也是为了显现成就，取决于“为了”这个词，是第六格。众生的身体、处所和行为是什么，那些都是与一切众生关联的心识的差别，为了显现成就的缘故。心识具有什么样的差别呢？说了“实体或”等等。何时依赖于互相之间没有决定的自主性而进入，那时是实体，依赖于决定的自主性则是通过传承。心识不是智慧的体性，因为数论派这样认为，为了遣除那个，说了智慧的体性。自在天显现想要的那之外的，对那个有利益的，不依赖于那个。因此，因为没有成为殊胜的可能，所以“常恒”和“一”这个词说了不依赖于其他朋友。如果说，不依赖于其他朋友，常恒的补特伽罗以智慧加持，成为先决条件，是需要证成的，就是这个意思。“例子未成立”这个论典的例子，是说空无需要证成的。“成为那样”等等，就是对那个进行辨别。所谓“成为那样的补特伽罗”，是因为具有不依赖于利益他人等等。因为见到不常恒的补特伽罗加持的木桩等等的进入。因此，对于“从哪里居住而进入”这个论式，那个例子是什么，就是说空无需要证成的。同样，天宫等等的成立，也不是因为成为那样的补特伽罗加持的力量，这样连接。这说了中间论式的例子空无需要证成的。对于“成为那样的补特伽罗加持”等等，也连接“不是”。这说了第三论式的例子空无需要证成的。像那样希望。
English
The word "of" is the sixth case of relation, depending on the difference of what is referred to and the mind. The word "of" for body, place, action, etc., is also the sixth case, depending on the word "for" in order to manifest accomplishment. Whatever are the body, place, and action of sentient beings, those are the differences of mind related to all sentient beings, for the sake of manifesting accomplishment. What kind of differences does the mind have? It says "entity or" etc. When it enters relying on the fact that there is no determined autonomy between each other, then it is an entity, and relying on determined autonomy is through tradition. Mind is not the nature of wisdom, because the Samkhya school thinks so, and in order to eliminate that, the nature of wisdom is mentioned. Other than what Ishvara manifests and desires, it does not depend on what benefits that. Therefore, because there is no possibility of becoming excellent, the words "constant" and "one" speak of not depending on other friends. If it is said that not depending on other friends, the constant Purusha blesses with wisdom, and it is a prior condition, then that is what needs to be proven. The example of this treatise "example not established" is said to be empty of what needs to be proven. "Becoming like that" etc., is to distinguish that. The so-called "Purusha becoming like that" is because it has not depending on benefiting others etc. Because the entry of stakes etc. blessed by impermanent Purushas is seen. Therefore, for the argument "entering from where it resides", whatever that example is, it is said to be empty of what needs to be proven. Similarly, the establishment of celestial palaces etc. is not due to the power of being blessed by a Purusha who has become like that, connect it like that. This speaks of the example of the intermediate argument being empty of what needs to be proven. For "blessing by a Purusha who has become like that" etc., also connect "is not". This speaks of the example of the third argument being empty of what needs to be proven. Hoping like that.