Tibetan
་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། དོན་མེད་པར་ངེས་པ་གཉིས་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ཕྱིས་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་དག་བརྗོད་དོ། །གལ་ཏེ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ངོ་མཚར་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་ཞིང་པ་ལ་སོགས་པ་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་ལ་མ་འོངས་པའི་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པ་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་སླུ་བ་ཡུལ་གྱི་ཆོས་དེ་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་ཅན་ཞིག་ཅེ་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོའི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་གང་གིས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་མེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ལས་མ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཟད་པའི་བསྡུ་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དོན་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་མེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་དོན་གྱི་རང་གི་ནུས་པ་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་རང་གི་ནུས་པ་སྲེག་པ་དང་འཚོད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་གྲུབ་པ་ནི་ངེས་པ་སྟེ་དེས་དོན་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་འཇོག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནུས་པའི་གྲུབ་པ་ཡང་ འབྲས་བུ་རྩོམ་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་རྩོམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡང་དེའི་རིགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པའི་ཆོས་མི་སླུ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་མངོན་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དེའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གྱིའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོ་བོ་གང་གིས་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པས་དོན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ལ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་ནི་གང་ཆེད་དུ་བྱས་ནས་འཇུག་པའོ། །མི་སླུ་བ་གང་ལ་དེ་དང་ཕྲད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད
Chinese
只是怀疑和无意义的确定这两种。其中，最初的两种原因导致进入，后来所说的两种原因导致返回，这在世间被称为是具有先入之见的分别念。如果通过确定的方式进入是令人惊奇的，那么农民等进入田地等就会变得矛盾，因为他们没有确定未来谷物等会实现的量。不欺骗的境的法，具有什么样的特征呢？说是“如所欲之义彼性”，意思是说，如所欲的，以何种自性来追求的火等，就是如所欲的，所谓“不离事物”就是不尽的集合。如所欲的也是它，义也是它，所以是如所欲之义。它的如是自性，就是它的自性本身，意思是说火等的自性本身。它的安立又是如何呢？说是“义之自力成就故”，意思是说，火等义的自力，能够成办烧和煮等。它的成就就是确定，意思是说，它以那种方式安立义的自性。能力的成就也是因为见到能产生果的果。对于不能产生果的，也是同类，所以为了确定无误的差别。知识的法不欺骗有两种，其中，这里所不希望显现的和所希望显现的，按照顺序说是“它的”等，意思是“它的”的意义。所谓“成为那样”，就是以何种自性能够成办事情，意思是“它的自性”。所谓“如何安住的特征了知时”，是总结的意义。因为比量没有完全确定义的自性，所以是进入总相本身。所希望显现的意义，就是为了什么而进入。不欺骗的，与之相遇的特征。
English
There are only two: doubt and meaningless certainty. Among them, the initial two causes lead to entering, and the latter two causes lead to returning, which is said in the world to be a discriminating mind with preconceived notions. If entering through certainty is surprising, then the entry of farmers, etc., into fields, etc., would be contradictory, because they do not have a valid measure to determine that future grains, etc., will be achieved. What kind of characteristic does the non-deceptive object have? It is said, "The nature of suchness of what is desired," meaning that what is desired, with what nature the fire, etc., that is sought, is what is desired, and what is called "not separate from things" is the inexhaustible collection. What is desired is also it, and the meaning is also it, so it is the meaning of what is desired. Its suchness is its own nature, meaning the nature of fire, etc., itself. How is its establishment? It is said, "Because the self-power of the object is accomplished," meaning that the self-power of the object, such as fire, etc., is able to accomplish burning and cooking, etc. Its accomplishment is certainty, meaning that it establishes the nature of the object in that way. The accomplishment of power is also because the fruit that produces the result is seen. For what does not produce a result, it is also of the same kind, so in order to definitely grasp the distinction without error. The non-deceptive dharma of knowledge is of two kinds, among which, what is not desired to be manifested here and what is desired to be manifested are, in order, "its," etc., meaning the meaning of "its." What is called "becoming such," is what nature is able to accomplish things, meaning "its nature." What is called "when the characteristic of how it abides is understood," is the meaning of summary. Because inference does not completely determine the nature of the object, it is entering the general characteristic itself. The meaning of what is desired to be manifested is what one enters for. The characteristic of the non-deceptive, which encounters it.