Tibetan
བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་སླུ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ངག་གཞན་དག་ཀྱང་མི་སླུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་བཞིན་གྱི་ཆུང་བ་མ་ལྟ་བུ་ནི་རིག་བྱེད་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་མཚུངས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྟག་པར་བྱེད་པ་པོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པར་བྱེད་པའོ།། མིག་དང་མཚུངས་པ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའོ། །དེ་ལ་གཡེམ་མ་གྲོང་པ་ལ་སོགས་སུན་ཕྱུང་བ་དང་འདོད་པ་མི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གིས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་རྫི་མོའི་བར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་མེ་ནི་གྲང་བ་འཇོམས་པར་ནུས་པ་ཉིད་རིག་བྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་འདི་ལ་མི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཡེམ་མ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་བློན་པོའི་མཆོག་གིས་ཁྱེའུ་དང་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་པ་དེ་ལྟར་རིག་བྱེད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཐིབས་པོ་ལས་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལོག་པའི་དོན་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྲིད་པར་འགྱུར་རོ། །འཁྲུལ་པར་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་ཆུང་མའི་ཚིག་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་བཙུན་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་གནས་མཐོང་ནས་ཀྱང་རང་གི་མཐོང་བ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་བྱས་པས་དེའི་ཚིག་བདེན་པའི་དོན་ཅན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་རིག་བྱེད་ལས་བསྟན་པའི་དོན་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་དག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་བྱས་ནས་རིག་བྱེད་ཆུང་མ་ལྟ་བུར་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་ཚིག་ལས་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་གཞན་ནི་གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་ཅིག་རྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཚད་གྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་ཚད་མར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་མང་དུ་སྨྲ་བ་ལ། བདེན་དོན་ཅན་གཅིག་ཡོད་མེད་མིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་འདི་ཤིན་ཏུ་བདེན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་བདེན་པར་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བས་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་སྨོས་པས་ནི་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ཤིན་ཏུ་མི་སྲིད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་སྒྲིག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཅན་དང་སྙིང་རྗེ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ཅན་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པ་ཡང་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེས་བུ་ བདེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་ནི་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུ་མང་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་ངག་གཅིག་ཀྱང་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་ནོ། །ངག་མང་པོའི་ནང་དེ་ལས་ཚིག་གཅིག་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཏེ། བྱ་རོག་དང་ཏ་ལའི་ཚུལ་དུ་ཡང་བདེན་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་དུ་མི་སླུ་བའི་གཏན་ཚིགས་དེས་སོ། །མི་སླུ་བ་དེ་ལས་ཚིག་གི་ཚོགས་ལྷག་མ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གི་ཚིག་གཅིག་ལ་མི་སླུ་བར་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་དེའི་ཚིག་གི་ཚོགས་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་སྟེ། མི་སླུ་བ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡིད་ཆེས་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་གིས་དེ་ནི་ཅིར་ཡང་མི་ནུས་སོ། །གཞན་ཡང་འགའ་ཞིག་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གིས་གོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནམ། དེའི་བསྐྱེད་བྱར་ཡོད་བ་ཡིན་ན་གོ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་འདི་ནི་བརྗོད་བྱ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དུས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཆད་པ་པོ་ལ་སྒྲ་གནས་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་རང་བཞིན་གཞན་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་འདི་དངོས་པོ་འབྲས་མིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འཆད་པ་པོ་ནི་ཡོད་ན་སྒྲ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འདི་ལ་འཆད་པ་པོ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཆད་པ་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ནི་འདོད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་པ་ཡིན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་བཟློག་པའི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་བཟློག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་གོ་རིམས་ཡིན་ཏེ། འཆད་པ་པོ་ལ་གནས་པའི་ཚིག་དེ་ནི་རེ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང༌། དངོས་པོ་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འཆད་པ་པོ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡོད་པ་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་དག་ལས་གཞན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་འགའ་ཞིག་གི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཡོད་པ
Chinese
如同说“是断除……的对治”，这样不欺骗，同样，吠陀的其他言辞也不欺骗。其中，像“如法的小母牛”就是吠陀。与邪行相同的是，说“士夫是常恒的”等等的陈述。 如同眼睛的是现量和比量。其中，像驳斥妓女村落等，以及不享用欲乐，这些是不合道理的。同样，牧女之间广为人知的火能摧毁寒冷，凡是吠陀之后所说的，那是不合道理的，因为这个地方没有不知道的。如同妓女具有欲乐的功德，大臣之首与孩童享用欲乐，像这样不合道理，吠陀也因为难以用智慧了悟的愚昧，而宣说颠倒之义，这可能是存在的。见到错乱的妇人的话对于那个士夫来说不是真实的，因为自己见到邪行的处所后，也认为自己的见解不是量，因此会使她的话成为真实的意义。同样，对于损害吠陀所显示的意义的量，如果不认为是量，那么如同妇人般见到错乱的话语，就无法了悟吠陀中极其隐秘之处。这个本身的另一个过失是，说了“如果”等等。所谓“那样”，仅仅是像那样见到一样陈述真实而已。如果一切吠陀都是量成立的，那么那时一切士夫对于一切事物都会成为量。像这样，在众多士夫的言说中，并非没有一个具有真实意义，然而确实是存在的。用“如何”等等来解释，如何这个是极其真实地陈述，唯一真实地陈述。极其困难是因为由痛苦所造作的缘故。说了极其困难，就是为了显示那个本身。这并非极其不可能，然而是由舍弃一切装束者和串习慈悲者所要成办的。
English
Just as saying "it is the antidote to..." is not deceptive, so too, other words of the Vedas are not deceptive. Among them, something like "a cow that is like dharma" is a Veda. What is similar to wrong conduct is the statement that says "the purusha is eternal," and so forth. What is like the eye is direct perception and inference. Among them, refuting the prostitute village, etc., and not enjoying desires, those are not reasonable. Similarly, what is widely known among the cowherd women, that fire is capable of destroying cold, whatever is said after the Vedas, that is not reasonable, because there is no one in this place who does not know. Just as a prostitute possesses the qualities of desire, the chief of ministers enjoys desire with a child, like that is unreasonable, the Vedas also, because of the ignorance that is difficult to understand with wisdom, speak of inverted meanings, that could be possible. The words of a woman who sees delusion are not true for that man, because even after seeing the place of wrong conduct himself, he considers his own view not to be valid, therefore he will make her words have a true meaning. Similarly, if the valid cognitions that harm the meaning shown by the Vedas are not considered valid, then, like the words of a woman who sees delusion, it will not be possible to understand what is extremely hidden in the Vedas. Another fault of this itself is that it is said "if," and so on. "Like that" is merely stating something true as seen like that. If all the Vedas are established as valid, then at that time all men will become valid for all things. Like this, among the speech of many men, it is not that there is not one with a true meaning, but indeed there is. It is explained by "how" and so on, how this is stated as extremely true, uniquely stated as true. Extremely difficult is because it is made by suffering. By saying extremely difficult, it shows that itself. This is not extremely impossible, but it is to be accomplished by those who have abandoned all adornments and those who have become accustomed to compassion.
Chinese
因此，这表明了“极其困难”的含义。同样，说出不真实的话也是困难的，因为在任何时候，人都不可能总是只说不真实的话。因此，即使人说了很多话，其中也有一句是真实的。在众多话语中，有一句话在某种程度上，像乌鸦和棕榈树那样，以不欺骗的理由而具有真实的意义。从不欺骗这一点来看，如果一个人看到某句话不欺骗，那么他所说的剩余的词语集合也会如此，即如果他承认是不欺骗的，那么没有人会不相信，但事实并非如此。因此，凭借一方面的不欺骗就说是量，这是不可能的。此外，某物被某物理解，要么是它的自性，要么是它的生起之因，否则就不会被理解。这个声音在想要显现为所说之物时，不是事物的自性。为什么呢？因为声音存在于说话者那里，而不是将他者的自性施加于他者。这个声音不是事物的果。为什么呢？因为如果说话者存在，声音就会改变。在这个方面，如果说话者存在，就是第七个理由，因为具有说话者理由的仅仅依赖于意愿，而不依赖于所说的事物。与此相反，没有自性和果的颠倒的错觉就不是颠倒。暂时等等是为了解释，暂时这个词是顺序，存在于说话者那里的词语暂时不是所说之事的自性，也不是那些事物的果。为什么呢？因为即使它不存在，仅仅因为说话者想要说，存在的事物也会产生。除了自性和果之外，也存在一些没有错觉的理由
English
Therefore, it indicates the meaning of "extremely difficult." Similarly, it is also difficult to speak what is not true, because at all times, it is impossible for a person to always speak only what is not true. Therefore, even when a person speaks many words, there is still one word that has a true meaning. Among many words, one word in some way, like a crow and a palm tree, has a true meaning because of the reason that does not deceive. From the point of not deceiving, if a person sees that one word does not deceive, then the remaining collection of words he speaks will also be like that, that is, if he admits that it does not deceive, then no one will not believe it, but that is not the case. Therefore, it is impossible to say that it is a valid means of cognition because of not deceiving on one aspect. Furthermore, something is understood by something, either it is its own nature or it exists as its cause of arising, otherwise it will not be understood. This sound is not the nature of the thing at the time when it is desired to manifest as the object to be expressed. Why? Because the sound resides in the speaker, and it is not applying the nature of another to another. This sound is not the fruit of the thing. Why? Because if the speaker exists, the sound will change. In this aspect, if the speaker exists, it is the seventh reason, because that which has the reason of the speaker depends only on intention and does not depend on the object to be expressed. Conversely, the absence of illusion of reversing nature and fruit is not reversing. "For a while," etc., is to explain, the word "for a while" is the order, the word that resides in the speaker is temporarily not the nature of the thing to be expressed, nor is it the fruit of those things. Why? Because even if it does not exist, the existing thing arises merely because the speaker wants to speak. Besides nature and fruit, there are also some reasons that do not have the illusion of something by something.