Tibetan
་ཡང་བླ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཁས་བླངས་ནས་ཀྱང་རིག་བྱེད་པའི་དོན་དེ་དག་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་བསམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་སྐྱོན་གྱིས་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་ཉེས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཉེ་བར་སྒྱུར་ཞིང་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་ལས་ཏེ། ལོག་པའི་བསམ་པས་སྦྱར་བ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དག་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ཤེས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་སྐྱོན་གྱིས་ཉེ་བར་སྒྱུར་བ་དང་བྲལ་བ་དག་གིས་ཀྱང་ལོག་པའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་གིས་ཤེ་ན་ སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ངོ༌། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཟླ་བའི་ཟེར་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དོན་གང་དག་ལ་ཞེ་ན། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལའོ། །དེ་ལྟར་ནི་མཚན་མོ་སྒྲོན་མ་ནི་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལ་དམར་པོར་སྣང་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཟླ་བའི་ཟེར་ནི་གོས་སེར་པོ་ལ་དཀར་པོར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་འདུས་བྱས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་འདི་དག་ནི་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྣམས་ལ་སྤོབས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་འདྲ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཉེ་བ་ཙམ་གང་གི་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཤེས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། ལོག་པར་བསལ་བ་ཅན་དག་ཀྱང་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ་སྒྲ་གང་དག་ལས་ལོག་པར་བསལ་བ་དོན་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་ནི་ཞེས་པར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་ནི་དོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་འདི་ནི་ལོག་པར་བསལ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ངེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་བས་ན་ངེས་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་དག་ལས་ལོག་པར་བསལ་བ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དཔྱོད་པ་པ་ཁྱེད་ཅག
Chinese
又是至上。即使是那样，也应承诺，这些明觉之义，应被认为是并非如实之识的因。因为被士夫之过失所转变，即士夫的过失，贪欲等所转变，并且仅仅是和合而成，即由邪念所结合之义。对于应知的诸义，以能知的音声，知识是错乱的，知识不是颠倒的，不是产生邪知之义。自性上也是产生邪知，这是可能存在的。如此这般，与彼分离，即与士夫之过失所转变分离的，也产生邪知之别识。哪些呢？ 灯等也是。等等之语是指月光等。对于哪些义呢？对于蓝色莲花等。如此，夜晚的灯是蓝色莲花显现为红色的知识之因，月光是黄色衣服显现为白色的知识之因。因此，士夫所和合的无待的明觉之声，这些是变化的，应如此连接。自性上，即自性之义，成为放逸之因。为什么呢？因为是自性之差别，那些自性的差别是如此这般，仅仅是自性亲近，成为其自境的知识之因，这是总结语。与什么相似呢？遣除邪见者也必定变化，如火等一样，从哪些声音中遣除邪见，有意义的领悟，应如此连接词语。如此，认为不是士夫所造，是没有意义的，应如此理解。如果这些明觉之声是遣除邪见者，那么没有决定的原因，因此，因为没有决定的原因。从明觉之声中是遣除邪见者，如此思辨是不合理的，你们这些思辨者。
English
Again, it is supreme. Even so, it should be promised that these meanings of enlightenment should be considered as the cause of knowledge that is not as it is. Because it is transformed by the fault of the person, that is, the fault of the person, such as desire, etc., and it is transformed, and it is only a combination, that is, the meaning of being combined by evil thoughts. For the meanings to be known, with the sounds that can be known, knowledge is confused, knowledge is not reversed, it is not the meaning of generating wrong knowledge. Even in its own nature, it produces wrong knowledge, which is possible. In this way, separated from it, that is, separated from the transformation by the fault of the person, it also produces the distinction of wrong knowledge. Which ones? Lamps and so on are also. The word 'etc.' refers to moonlight and so on. For which meanings? For blue lotuses and so on. Thus, the lamp at night is the cause of the knowledge that the blue lotus appears red, and the moonlight is the cause of the knowledge that the yellow cloth appears white. Therefore, these enlightening sounds that are independent of the combination of the person are changing, and should be connected in this way. In its own nature, that is, the meaning of its own nature, it becomes the cause of negligence. Why? Because it is a distinction of nature, those distinctions of nature are such, only the closeness of nature, becoming the cause of knowledge of its own object, this is the concluding remark. What is it similar to? Those who dispel wrong views also inevitably change, like fire and so on, from which sounds dispel wrong views, there is meaningful understanding, the words should be connected in this way. Thus, thinking that it is not made by a person is meaningless, it should be understood in this way. If these enlightening sounds are those who dispel wrong views, then there is no definite reason, therefore, because there is no definite reason. From the enlightening sounds are those who dispel wrong views, it is unreasonable to speculate in this way, you speculators.
Tibetan
་གི་ཡང་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་པས་ལ་བ་ཅན་གྱི་ངེས་པ་ལ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་གཞུང་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསལ་བའི་དེས་པ་བཞིན་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་བསལ་བའི་ངེས་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྟོག །ཅི་སྟེ་ལོག་པར་བསལ་བ་ཅན་གྱི་དེས་པར་མ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པས་འོན་ཀྱང་མེ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དང་འདྲ་བར་དོན་དག་ལ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་ལ་སོགས་པ་དག་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བདེན་པ་དང་བརྫུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། རིག་ བྱེད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི་དོན་དག་ལས་ལོག་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་གའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་བ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཉིན་པར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ལ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་རྒྱུར་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། མཚན་མོ་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་དེ་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ་ཟླ་བའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་དག་སྐྱེས་བུ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྟེ་སྒྲ་དང་འདྲ་བར་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པའི་དབང་གིས་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ཀྱང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་ན་ཡང་གཉི་གར་འགྱུར་ཏེ། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང༌། དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །མེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྟེ། གང་གི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེའི་དབང་གིས་གཞན་ལ་སྟེ། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི
Chinese
而且，如果说吠陀的声音是无倒错知识的因，那么，对于无倒错者来说，具有“la ba can”的确定性有什么原因呢？一点也没有。因此，就像你的论典的意义一样，通过消除的确定性，本质上，自性上，为什么不认为它不是如实消除的确定性呢？如果认为它不会变成倒错消除的确定性，那么，就像火等一样，对于事物来说，就像火等对于瓶子等和蓝色等依次是真实和虚假的认识之因一样，吠陀的声音是从事物倒错和另一事物的认识之因，因此会变成二者的认识之因。为了消除这一点，提到了“火”等。即使火等不是人所造作的，如果在白天，对于瓶子等一个事物，它是如实认识的因，但在夜晚，对于蓝色莲花等一切事物，它不是如实认识的因，但也会变成不如实认识的因。如果说火等是人所造作的，所以是人的行为，那么，情况并非如此，因为月亮的显现等不依赖于人的行为。灯等虽然是从人产生的，但就像声音一样，不是通过人的意愿来明确事物，因此被称为非人所造作。同样，如果承认吠陀的声音也是非人所造作的，那么也会变成二者，即变成如实和不如实认识的因。提到“火”等是针对其他人，因为火等是造作之因，所以就像因缘一样，取决于谁的错乱之因是什么，对于其他人来说，对于蓝色莲花等来说，是另一种形态，这叫做倒错。
English
Moreover, if it is said that the sounds of the Vedas are the cause of non-erroneous knowledge, then what reason is there for the certainty of those who are non-erroneous to have "la ba can"? There is none at all. Therefore, just as the meaning of your treatise is, through the certainty of elimination, essentially, by its very nature, why do you not consider it to be the certainty of non-veridical elimination? If you think that it will not become the certainty of erroneous elimination, then, like fire and so on, for things, just as fire and so on are the cause of true and false cognition for pots and so on and blue and so on in order, the sounds of the Vedas are the cause of cognition that is inverted from things and of other things, therefore they will become the cause of cognition of both. In order to eliminate this, "fire" and so on are mentioned. Even if fire and so on are not made by humans, if during the day, for one thing like a pot, it is the cause of veridical cognition, but at night, for all things like blue lotuses, it is not the cause of veridical cognition, but it will also become the cause of non-veridical cognition. If it is said that fire and so on are to be accomplished by human action, so it is human action, then this is not the case, because the appearance of the moon and so on does not depend on human action. Although lamps and so on arise from humans, like sound, they do not clarify things by the power of human will, so they are called non-human-made. Similarly, if it is admitted that the sounds of the Vedas are also non-human-made, then they will become both, that is, they will become the cause of veridical and non-veridical cognition. Mentioning "fire" and so on is for others, because fire and so on are the cause of fabrication, so like conditions, depending on whose cause of confusion is what, for others, for blue lotuses and so on, it is another form, which is called inversion.
Tibetan
་ལོག་གི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་བླ་སྟེ། སྒྲ་རྟག་པ་དག་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལོག་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་རྣམས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའི་ཡིན་ཏེ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དོན་དག་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཡོད་པ་ ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྲ་དེ་དག་ཀྱང་བརྡའི་སྟོབས་ལས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་འདོད་པའི་རྫེས་སུ་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་བརྡའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་དོན་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅི་སྟེ་བརྡའི་སྟོབས་ལས་དེ་དག་དོན་དག་ལ་གཞན་དུ་གྱུར་པར་ནི་མི་འདོད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་རྣམས་ནི་རང་གི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ཡང་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་དེ་དག་བརྡ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གདགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟོས་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དེ་ལས་སྐྱེས་བུའི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ་ཤེས་པར་འགྱུར་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ན་ཡང་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་བརྡ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་དོན་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གནས་པར་རང་བཞིན་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བརྡ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལོག་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དེའི་གནས་སྐབས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །གཞན་ཡང་སྒྲ་དེ་ནི་མ་བྱས་པར་འདོད་ན་སྟེ་སེམས་པར་གྱུར་ན་སྒྲ་ནི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྟག་པ་དག་ལས་དངོས་ནུས་པ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོའི་ཉེ་བའི་ནུས་པ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་པའམ་གཞན་
Chinese
是错误认识的因，这是对的。对于常法声音来说，通过共同作用的因的力量产生错误认识是不存在的，因为常法不可能通过共同作用的力量而转变为其他形态。像“如此”等等的说法，是为了说明宗派的观点是否广为人知。所谓的“如此的形态”，是指具有共同作用的力量，在意义上转变为其他形态的法。而“也”这个词，也适用于能诠之声。为什么呢？因为这些声音也从符号的力量而转变为其他形态。因为通过符合人们意愿的符号的力量，会产生对意义的其他理解。如果不是因为符号的力量，它们在意义上不会发生转变，但由于它们是常法，因此本质上能诠之声具有在自身境上产生明智的自性。在这种情况下，即使它们安住于产生自身境上智慧果的自性中，这些能诠之声也依赖于符号等，因为它们是无需依赖假立等的因。并且，“等”字也表示无需依赖其他作用等。如果从能诠之声中，所有人在所有时候都能理解意义，即产生智慧，那么所有人在所有时候都应该有理解。因此，能诠之声并非本质上安住于产生意义理解，而是依赖于符号等。如果它们也是错误认识的因，那么就会有这种情况下的过失。此外，如果认为声音不是造作的，即思考，那么声音就不会成为智慧的因。为什么呢？因为从常法中，实际的能力，即自身本质的邻近能力，也就是说，跟随它的顺应和违逆，这就是它的意思。智慧或其他。
English
It is the cause of wrong knowledge, which is correct. For permanent sounds, it is not the case that wrong knowledge arises from the power of co-operative causes, because permanent things cannot be transformed into other forms by the power of co-operative causes. The phrase "such as this" and so on is to indicate whether the tenets of the schools are well known. The so-called "such form" refers to the dharma that has the characteristic of being transformed into another form in meaning by the power of co-operative action. And the word "also" applies to the expressive sounds as well. Why? Because these sounds also transform into other forms from the power of symbols. Because through the power of symbols that conform to people's desires, other understandings of meaning arise. If it is not because of the power of symbols that they do not transform in meaning, but because they are permanent, the expressive sounds are essentially of the nature of generating wisdom on their own objects. In this case, even if they abide in the nature of producing the fruit of wisdom on their own objects, these expressive sounds depend on symbols and so on, because they are causes that do not need to depend on imputation and so on. And the word "etc." also indicates that there is no need to depend on other actions and so on. If from the expressive sound, all people at all times could understand the meaning, that is, generate wisdom, then all people should have understanding at all times. Therefore, the expressive sounds are not essentially abiding in order to generate understanding of meaning, but rather depend on symbols and so on. If they are also the cause of wrong knowledge, then there would be a fault in this case. Furthermore, if it is thought that sound is not made, that is, contemplated, then sound will not become the cause of wisdom. Why? Because from permanent things, actual ability, that is, the proximate ability of one's own essence, that is, following its compliance and opposition, that is its meaning. Wisdom or other.