Tibetan
་ཡིན་ན་ནི་གཞན་དག་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་བརྡར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ནས་ད་ནི་བརྡ་མི་རིགས་སོ། །བརྡ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བརྡ་སྟེ་སྒྲའོ། །དོན་མེད་པ་ཅན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་དབང་པོ་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྤྱིར་བཏང་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བཏང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡར་བྱས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བརྡ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་རང་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྡ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རྟོགས་པ་ཅན་ གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། བརྡར་བྱས་པ་སྟེ་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། རྒྱལ་པོའི་རྟགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རང་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པའི་བརྡར་བྱས་པའི་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལྟ་བུའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ལག་པའི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །བརྡར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བརྡར་བྱས་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་དོན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ངེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་བརྡ་གསལ་བའི་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བརྡ་ནི་འདོད་པས་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བརྡ་དེ་ལས་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་དོན་གཅིག་ལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་གསལ་བའི་ངེས་པ་ཡང་གང་ལས་ཡིན་ཏེ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་འཆད་པ་ལ་རང་གི་འདོད་པས་འཇུག་པའི་བརྡ་དེ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འདི་ཉིད་ལ་བྱ་བར་ནུས་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བརྡ་སྐྱེས་བུ་དག་གིས་རང་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པས་བྱས་པ་ཡིན་པས་ན་དོན་གཅིག་ལ་ངེས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། །བམ་པོ་བཞི་བཅུ་པ། འདི་ལྟར་བརྡ་གང་ལས་འདོད་པས་རང་རྒྱུད་པ། འདོད་པས་ངེས་པ་དེ་ལ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དེ་ངེས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པ་ཉིད་མེད་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་བརྡ་ནི་འདི་རུང་ཉིད་དེ་སྒྲ་འདིའོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས། འདོད་པ་ཉིད་ནི་གསལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ནི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་མི་སླུ་པའི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ཕྱོགས་སྔ་མ་གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལོའི་སྒྲ་ནི་གསལ་བ་མེད་པ་སྟོན་པའོ། །གང་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ཕྱོགས་གཅིག་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་འདྲ་བ་ ཡིན་ཏེ། མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དག་གཞན་དེ་འདྲ་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུའོ། །དཔེར་ན། མེ་ནི་གྲང་ཟློག་དག་བདེན་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་གྲང་བ་ཟློག་པ་སྟེ་གྲང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་མེ་ནི་ཁ་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངག་དེ་དཔེ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་དཔྱོད་པ་པ་གཞན་དག་དེ་སྐད་དུ་ཟེར་བ་སྟེ་བརྗོད་དོ་ལོའོ། །གཞན་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དཔྱོད་པ་གཞན་དག་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པའི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་སུན་དབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཏང་བས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རིག་བྱེད་ཚད་མར་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། གང་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་བྱེད་ཀྱི་དག་གང་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པས་སངས་རྒྱས་པས་རྟོག་པ་མེད་པའི་དག་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཁྱད་པར་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིག་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་དམ་བཅས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །རིག་བྱེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་གཏན་ཚིགས་སྨྲས་པའོ། །དཔེར་ན་མེ་ནི་ཚ་བ་སྟེ་གྲང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངག་འདིས་ནི་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ནི་ལོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དག་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །ལན་ནི་དེའི་ནི
Chinese
如果像其他人所希望的那样，就不会被表达，所以现在表达是不合适的。说了“表达也是”等等，表达即是声音。变成无意义，即变成无果。因为自性各异，即自性的差别，从根识所要了解的是，为了自己了解，不需要依赖普遍的。普遍的，就是被表达的。等等的词语，包括表达、记忆等等。和什么相似呢？就像蓝色等等的差别一样。例如，蓝色等等的差别，即蓝色等等的区别，为了自己了解，不需要依赖表达等等。依赖于它的了解者，那些不是事物的自性，也不是究竟的自性所成立的差别。那么是什么呢？是被表达的，即从表达中产生的。和什么相似呢？就像国王的标志等等一样。例如，为了了解国王自己，就像用旗帜等等表达的标志的差别一样。等等的词语，包括手的表达等等。凡是被表达的，都不是自性决定的，不是自性成立的道理。为什么呢？因为被表达的是随人的意愿而使用的。如果说，能诠释的词语在意义上是由自性的差别所决定的，那是表达清楚的，那么，说了“因为那个原因”等等。因为表达是随意的，所以，从那个表达中，能诠释的词语对于一个意义各自决定的自性的差别的清晰的决定，从哪里有呢？是没有的。为了详细解释那个，随自己的意愿而使用的表达，对于明显希望的这个意义能够使用，对于其他的则不能，这样的意义是不存在的。因此，表达是人们随自己的意愿所做的，所以对于一个意义决定的自性，那个本身能够清楚地表达，而其他的则不能，这样的说法是不存在的。量理宝藏论。ེལ་的解释。第四十卷。如此，从何种表示所欲求的自续派？由于欲求而确定的那个被称为确定的东西，那个确定本身是不存在的，这是它的意思。因为没有确定的原因，所以表示是可行的，这个声音是。以明显欲求的对境之故。欲求本身不会显现。这被称为中间的偈颂。因此，像这样非人所造就不是圣言的特征，这样显示了。现在为了驳斥唯一不欺骗的圣言的特征，暂时先说前者的理由是什么等等。年的声音表示不明显。因为明智是唯一一方的缘故。这被称为理由。另外，也是如此。 是这样的，对火应作火供等等，其他的那些也是如此。不颠倒的那个是成就的果。例如：火是驱寒的，确实如此。这被称为驱寒，即消除寒冷。因此，火是雪的敌人，这句话显示为例子。如此，其他的论者是如此说的，即陈述。其他的，等等，解释说：其他的论者，因为完全放弃了如是所说的非人所造的圣言的特征的过失，所以以其他方式想要成立明智为量，对于什么等等说了。对于什么没有分别，这被称为明智的那些，因为不颠倒，由佛所没有分别的那些是不颠倒的，以此作了特别的区分，并且，因为是明智的唯一一方，为了作为共同的理由而掌握，所以所立的唯一一方不会成为理由，这样说。因为是明智的唯一一方，这样说了理由。例如，火是热的，是寒冷的敌人等等，这句话显示了例子。等等的声音包括十二个月是一年等等的那些。回答是，那个的。
English
If it were to be expressed as others wish, it would not be expressed, so now it is not appropriate to express. Having said "expression also" etc., expression is sound. It becomes meaningless, that is, it becomes fruitless. Because the self-natures are different, that is, the difference of self-nature, what is to be understood from the senses is that, in order to understand oneself, there is no need to rely on the general. The general is what is expressed. The word "etc." includes expression, memory, etc. What is it like? Like the difference of blue etc. For example, the difference of blue etc., that is, the distinction of blue etc., in order to understand oneself, there is no need to rely on expression etc. Those who understand by relying on it are not the self-nature of things, nor are they the ultimate differences established by self-nature. What is it then? It is expressed, that is, it arises from expression. What is it like? Like the signs of a king etc. For example, in order to understand the king himself, like the difference of signs expressed by flags etc. The word "etc." includes hand gestures etc. Whatever is expressed is not determined by self-nature, it is not the reason established by self-nature. Why? Because what is expressed is used according to people's wishes. If it is said that the words that can explain are determined by the difference of self-nature in meaning, that is a clear expression, then, having said "because of that reason" etc. Because expression is arbitrary, therefore, from that expression, where does the clear determination of the difference of self-nature of the words that can explain for each meaning come from? It does not exist. In order to explain that in detail, the expression used according to one's own wishes can be used for this meaning that is clearly desired, but not for others, such a meaning does not exist. Therefore, expression is made by people according to their own wishes, so for a self-nature determined by one meaning, that itself can clearly express, but not others, such a statement does not exist. Tshad ma rnam 'grel (Commentary on Valid Cognition).
English
Explanation of Ela. Volume 40. Thus, from what indication does the self-continuum school desire? Because of desire, that which is determined is called determination, that determination itself does not exist, that is its meaning. Because there is no cause for determination, the indication is feasible, this sound is. Because of the object of manifest desire. Desire itself will not become clear. This is called the intermediate verse. Therefore, like this, that which is not made by a person is not the characteristic of scripture, this is shown. Now, in order to refute the characteristic of scripture that is only not deceptive, for a while, first state the reason for the former, what is the reason, etc. The sound of 'year' indicates not clear. Because wisdom is one-sided. This is called the reason. Furthermore, it is the same. It is like this, one should offer fire to the fire, etc., the other ones are also like that. That which is not inverted is the result of accomplishment. For example: Fire is the repeller of cold, indeed it is so. This is called repelling cold, that is, eliminating cold. Therefore, the statement that fire is the enemy of snow is shown as an example. Thus, other debaters say so, that is, state. Others, etc., explain that other debaters, because they completely abandoned the fault of the characteristic of scripture that is not made by a person as stated, therefore, in another way, they want to establish wisdom as valid cognition, for what, etc., they said. For what there is no conceptualization, that is called those of wisdom, because it is not inverted, those that are not conceptualized by the Buddha are not inverted, with this a special distinction is made, and, because it is the only side of wisdom, in order to grasp it as a common reason, therefore, the one side that is established will not become a reason, thus it is said. Because it is the only side of wisdom, the reason is stated. For example, fire is hot, it is the enemy of cold, etc., this statement shows the example. The sound of 'etc.' includes those such as twelve months are a year. The answer is, that of.