Tibetan
་པ་དང༌། སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་བརྗོད་པ་སྟེ་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་མེད་པར་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་མ་གཏོགས་པར་དངོས་པོའི་ནུས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལས་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཅན་དག་གི་འབྲས་བུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མཐོང་བ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་དག་གི་དངོས་པོའི་ནུས་པ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར། གལ་ཏེ་དངོས་ནུས་དེ་འདྲ་ན། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྒྲུབ་བྱེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་དྲུག་པ། དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྡར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁོ་བོའི་སྙན་དངགས་ལ་སོགས་པ་འདི་སྐད་དུ་ཀློག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་ཁོ་བོས་དོན་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྙན་དངགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་བརྡར་བྱས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་བཟོའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ནི་བརྡར་བྱས་པ་ཅན་གྱི་སྙན་དངགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བས་ན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལ་སྙན་དངགས་ལ་སོགས་པ་འདོན་པར་བྱེད་པ་ དག་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་འབྱིན་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་སྔགས་དག་གིས་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐྱེས་བུའི་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་ནུས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་ནུས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ཅུང་ཟད་དཔྱོད་པ་པས་བརྗོད་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་སྔགས་བྱེད་པའི་ཤེས་པའི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འོངས་པའི་ཚད་མས་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འོངས་པ་མ་ཡིན་པ་ནུས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚད་མ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་མེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་དམ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྔགས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། སྔགས་རྣམས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་དང་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས་སྔགས་རྣམས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་
Chinese
以及，说是人所造作，即说是人所加持，应当说从人所加持中产生果实。为什么呢？因为没有人的加持，即除了人的加持之外，从事物的功能等其他方面，没有咒语的果实者，见到它们的果实之故。见到果实，也仅仅是人的加持，而不是其他的形态。如同不依赖于人所加持的事物的功能，不产生果实那样。如果事物的功能是那样，那么，它们都变成论证者。等等，上面已经阐述过了。// 《释量论》的注释，第三十六卷。为了指示例子，说了“为了指示而约定”等等。我（作者）的诗歌等，如果被这样朗读，我将用它来成就这个意义，像那样，对任何诗歌等进行约定，就称之为“那样”。“等”字包括工巧明等。那是被约定的诗歌等，因为它与之相似，所以是同样的。如同在那里念诵诗歌等， 那些是由人的加持所产生，与此相似，咒语也是如此，是这个意思。说人的能力无法见到超越感官的对象，这是为了论证无能。任何稍微思考的人所说的一切，都被这个论证所排除，即咒语修行者的殊胜智慧。因为，论证人的殊胜之处，以事物力量而来的量，凡是以事物力量而来的，论证无能的，那不是量，而是要论证为非量。因为对所有承诺论证无能的事物，都会被比量所损害。是这样认为的。用“咒语等”来解释，咒语是人所造作，并且被他加持，即咒语从人所加持中产生果实。
English
And, it is said to be made by a person, that is, it is said to be blessed by a person, it should be said that the fruit comes from the blessing of a person. Why? Because without the blessing of a person, that is, apart from the blessing of a person, from the function of things and other aspects, those without the fruit of mantras, see their fruits. Seeing the fruit is only the blessing of a person, and not in other forms. Just as the function of things that do not depend on the blessing of a person does not produce fruit. If the function of things is like that, then they all become proof. Etc., it has already been explained above. // Commentary on Pramāṇavārttika, Volume 36. In order to indicate the example, it is said "to agree for the sake of indication" and so on. My (the author's) poems, etc., if they are read like this, I will use it to accomplish this meaning, like that, any poems, etc., that are agreed upon, are called "like that." The word "etc." includes crafts and so on. That is the agreed-upon poems, etc., because it is similar to it, so it is the same. Just like reciting poems etc. there, those are produced by the blessing of a person, similar to this, mantras are also like that, that is the meaning. Saying that human ability cannot see objects beyond the senses, this is to argue for inability. Everything that is said by anyone who thinks a little is excluded by this argument, that is, the extraordinary wisdom of the mantra practitioner. Because, arguing for the excellence of a person, the measure that comes from the power of things, whatever comes from the power of things, arguing for inability, that is not a measure, but is to be argued as a non-measure. Because all things that promise to argue for inability will be harmed by inference. That is what is thought. Explaining with "mantras etc.," mantras are made by a person and blessed by him, that is, mantras produce fruit from the blessing of a person.
Tibetan
ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་སྔགས་བྱེད་པ་འམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་སྔགས་བྱེད་པ་དེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འགའ་ཞིག་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་ཀྱང་བསལ་ཞིང་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀྱང་གཞན་གྱིས་བཤད་པའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྤོང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་བ་འགལ་བ་མི་འཁྲུལ་བ་ཉིད་བསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྤོང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འོངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཟུར་འདིས་བརྗོད་དོ། །སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་དངོས་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འོངས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཅན་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་པོ་ཆེའི་མི་བཞིན་ནོ་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བློ་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བློ་དང་དབང་པོ་དང་སྨྲ་བ་དང་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །བློ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དང་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་བརྗོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚད་ལྟར་སྣང་ཡིན་ཏེ། མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ལྷག་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་ལྡན་ལས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པ་ལས་སོ། །ཇི་བཞིན་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །རྟོགས་པ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྟོགས་པ་སྟེ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྤོང་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བློ་དང་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གོ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྤོང་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྤང་བ་དང་སྤྱི་ནི་སྤོང་བ་དང་སྤྱིའོ། །དེ་དག་གི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བློ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྤོང་བ་སྒྲུབ་པའམ། སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལམ་པོ་ཆེའི་མི་དང་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེས་བུ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྤྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྲང་ན། དེ་ལ་གཉི་ག་ལ་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤོང་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་དག་ལ་དེ་མ་མཐོང་བ་སྟེ། དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མ་མཐོང་བའི་སྤོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་དེ་དག་ཚུ་རོལ་མཐོང་བས་མི་ཤེས་པའི་དོན་གྱི་ ཕྱིར། །དེ་བས་ན་མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འགལ་བ་གྲུབ་པ་ལས་སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྤོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དབང་འགལ་བ་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་མེད་པ་སྟེ་སྨྲ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་སྐྱེས་བུའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྤྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པར་སྟོན་ཏེ། ཅིག་ཤོས་ཚུ་རོལ་མཐོང་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་དེའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་སྤྱི་ཡང་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབང་པོ་ལས་འདས་པ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཤེས་པར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་ལ་གནས་པ་སྐྱེས་བུ་ཙམ་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་འདྲ་བ་དག་ལ་མེད་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མི་དམིགས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་བརྗོད་པ་མི་དམིགས་པ་དེ་ནི་སྔར་གཏན་ཚིགས་ཉིད་ཡིན་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེས་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་དག་ལ་ཡང༌། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་པ་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཡིད་གཞུངས་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གཞ
Chinese
喏，这个也已经讲完了。一切士夫不是都能念诵或者加持，因此，因为那个缘故。士夫念诵是因为具有一些殊胜之处，因此，驳斥士夫殊胜之处的论证也已经破除和舍弃了。虽然那也并非破除他人所说的驳斥殊胜之处的论证，即不违背不颠倒之理，但是，以这个旁敲侧击之语表达了，以驳斥士夫殊胜之处的实事之力而来的论证是不存在的。驳斥士夫殊胜之处的以实事之力而来的论证丝毫也不存在。如果想要显现士夫具有殊胜之处，因为具有智慧，因为具有根，因为能说话，并且因为是士夫，所以不具有殊胜之处，就像大路上的行人一样，如果有人问这个不存在吗？说了智慧、根等。智慧、根、说话和士夫本身，这是能分开的。因为具有智慧，因为具有根，因为能说话，并且因为是士夫。说“等”字，是指具有手等。所有说的驳斥士夫殊胜之处的论证，都是相似的量，是不确定的意思。为什么呢？因为一切都具有进入不相符之方的怀疑，具有剩余。说“没有比剩余更多的”，是从确定来说的。说“如实义”，就是不颠倒。证悟，是指比量之证悟，那个是不存在的。用“智慧”等来解释，与驳斥士夫殊胜之处的论证，不能理解相连。那个论证是什么呢？说了具有智慧和根等。为什么呢？
English
Well, that has already been explained. Not all individuals are able to recite or bless, therefore, for that reason. An individual recites because they possess some excellence, therefore, the arguments that refute the excellence of an individual have also been refuted and abandoned. Although that does not refute the arguments that refute the excellence spoken by others, that is, the principle of not contradicting and not reversing, however, this indirect expression states that the arguments that come from the power of facts to refute the excellence of an individual do not exist. There is not even a little argument that comes from the power of facts to refute the excellence of an individual. If one wants to manifest that an individual has excellence, because they have intelligence, because they have senses, because they can speak, and because they are an individual, they do not have excellence, like a traveler on a highway, if someone asks if this does not exist? Intelligence, senses, etc. have been mentioned. Intelligence, senses, speech, and the individual itself, these can be separated. Because they have intelligence, because they have senses, because they can speak, and because they are an individual. Saying "etc." refers to having hands, etc. All the arguments that are said to refute the excellence of an individual are like seeming valid cognitions, meaning they are uncertain. Why? Because everything has doubt that enters into the inconsistent side, having remainder. Saying "there is nothing more than remainder" is from certainty. Saying "as it is meaning" is non-reversed. Realization refers to inferential realization, that does not exist. Explaining with "intelligence" etc., it is connected to the argument that refutes the excellence of an individual, which cannot be understood. What is that argument? It is said to have intelligence and senses, etc. Why?
Chinese
如果不是为了做到这一点，那么就说了舍弃等等。舍弃和共同点就是舍弃和共同。因为那些的成立是不可能的。这样一来，凭借具有智慧等等的成立，就不存在殊胜之人了，这是否是为了成立舍弃殊胜之人，或者殊胜之人与大路之人相同，这是否是为了成立另一个人的共同点呢？对于此，两者都不可能。凭借感官等等来显示没有成立舍弃，因为没有见到超越感官的事物，没有见到超越感官的事物就没有舍弃。为什么呢？即使存在，那些超越感官的事物，此岸所见之人也无法知晓。因此，仅仅因为没有见到就不是舍弃，是这个意思。从相违成立来说，也不是舍弃殊胜之人，因为由于超越感官的缘故，殊胜之人是具有智慧等等的理由，两种相违都没有成立的缘故。没有相违，即说话等等与殊胜之人一起存在于一个事物上，因为没有相违，如前所述。凭借另一个等等来显示没有成立共同点，另一个此岸所见之人以及具有殊胜之人的共同点也没有成立。为什么呢？因为不能知晓没有超越感官的见到等等的特征的差别。安住在其他相续中的仅仅不是显现的人，见到超越感官的事物等等，对于那些没有成立的，以某种非见的表达，那个非见是因为之前舍弃了理由本身。另外，对于人等等的共同点，也因为见到了一些如自身一样聚合的智慧和专注等等。同样，殊胜之
English
If it is not to do this, then it is said to abandon and so on. Abandonment and commonality are abandonment and commonality. Because the establishment of those is impossible. In this way, by virtue of the establishment of having wisdom and so on, there is no superior person, is this to establish the abandonment of the superior person, or is the superior person the same as the person on the great road, is this to establish the commonality of another person? For this, neither is possible. By means of the senses and so on, it is shown that there is no establishment of abandonment, because the object beyond the senses is not seen, and there is no abandonment without seeing the object beyond the senses. Why? Even if it exists, those objects beyond the senses cannot be known by those who see this shore. Therefore, it is not abandonment merely because it is not seen, that is the meaning. From the establishment of contradiction, it is also not abandonment of the superior person, because due to the reason of transcending the senses, the superior person is the reason for having wisdom and so on, and neither of the two contradictions is established. There is no contradiction, that is, speaking and so on, together with the superior person, exist on one thing, because there is no contradiction, as mentioned before. By means of another and so on, it is shown that the commonality is not established, and the commonality of another person who sees this shore and who has a superior person is also not established. Why? Because it is not possible to know the difference of characteristics such as seeing beyond the senses. Abiding in other continuums, merely not a manifest person, seeing objects beyond the senses and so on, for those that are not established, with some expression of non-seeing, that non-seeing is because the reason itself was previously abandoned. Furthermore, for the commonality of people and so on, also because some wisdom and concentration and so on, which are assembled like oneself, are seen. Similarly, the superior