English
It is because of its very nature. Some accomplishments refer to what is obtained by reversing love, etc., because it is not accomplished. By reversals, etc., that is, by hatred, etc., it is also accomplished. Depending on the increase of Dharma, the so-called mantra accomplishment does not refer to killing, etc., which is aroused by hatred, etc. If it is said that diligently performing mantra rituals is Dharma nature, then therefore, karma, etc. are mentioned. Even from one entity of karma with the characteristic of harming, etc., it is contradictory to it, that is, it is unreasonable for Dharma that contradicts non-Dharma. The so-called non-Dharma, that is, from the very mantra ritual that is diligently performed in other ways, it is also unreasonable to be non-Dharma, because it itself is not manifest either. As it is said, with what kind of thought will harming, etc., non-Dharma be shown from outside the mantra ritual, and with that very thought, even if the mantra ritual has already been diligently performed, harming, etc.
Tibetan
་བོས་ཁྱེད་ལ་ཡུལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་བ་ན། དེས་དེའི་བསྒོ་བ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་ལས་གྲོང་ཉེད་པ་དེ་བྲམ་ཟེ་གསོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བྲམ་ཟེ་གསོད་པའི་སྤྱོད་པས་སྐྱེས་བུ་མགུ་བར་བྱས་པ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་རྙེད་པ་སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་ལས་ཉིད་ཀྱི་དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ལྟ་བུའི། །འོ་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དེའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དེའི་མ་འོངས་པའི་སྟེ་མ་འོངས་པ་ན་སྐྱེ་བ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟར་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ ཡིན་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་དེ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཅན་གྱིས་ལས་དེའི་སྟེ། ལས་གང་ལ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཆོས་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་ངོ༌། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་གཟུང་ངོ༌། །རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྨིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་དགེ་བ་ལ་མི་དགེ་བ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེན། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་དགེ་བའི་མི་དག་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཡང་དགེ་བ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དཔེར་ན་དགེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དག་གི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་མི་དགེ་བ་ལས་དག་དགེ་བའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཐོབ་པས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ནད་ལ་སོགས་པ་ཙམ་བྱིན་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་རྣམས་འགའ་ཞིག་གིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་གང་གིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་སྔགས་རྩོམ་པ་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་རྣམ་
Chinese
如果（国王）说“我将把土地赐予你”，并以此劝说，那么，由于他认真听从了国王的命令而获得的村庄，并不是杀婆罗门的果报。而是因为杀婆罗门的行径使人高兴，同时获得的利益，就像是过去善业本身所产生的果报一样。那么，以非正法为本质的苦行，它的果报是什么呢？（经文）提到了“非正法”等等，以杀生等为特征的、以非正法为本质的苦行，它的未来的，也就是未来世所产生的果报，是地狱等不悦意的果报。如果像这样，想要善业的果报，那么，对于以非正法为本质的咒语等的行为，应该如何看待呢？（经文）提到了“果报”等等，想要果报的人，对于那个业，也就是对于想要果报的业，应该这样来组织语句。以非正法为本质的空行母咒语等的行为也是如此。等等一词包括了杀生等的行为。通过某些方式来帮助，使其成熟，也就是产生果报。那么，不善业如何能帮助善业呢？（经文）提到了“帮助”等等，帮助的能力是因为同时产生的自性是多种多样的。在某些时候，善业的不善业，以及不善业的善业同时产生，这是多种多样的。例如，对于那些行持非常广大善业的人来说，地狱等痛苦的果报，由于不善业而获得的善业同时产生，就像是在这一生中仅仅给予疾病等就耗尽一样。想要果报的人，对于以业的非正法为本质的咒语等的行为，通过某些方式来帮助，这是为了说明通过哪种方式来帮助，所以（经文）提到了“人的”等等，人的差别是指咒语的作者，也就是依止他。他以各种
English
If (the king) said, "I will give you the land," and persuaded him with this, then the village obtained because he carefully listened to the king's command is not the result of killing Brahmins. Rather, it is because the act of killing Brahmins pleased people, and the benefits obtained at the same time are like the fruits produced by past good deeds themselves. So, what is the result of asceticism that is essentially non-dharma? (The scripture) mentions "non-dharma" etc. The future result of asceticism, which is characterized by killing etc. and is essentially non-dharma, is the undesirable result of hell etc. If, like this, one wants the result of good deeds, then how should one view the actions of mantras etc. that are essentially non-dharma? (The scripture) mentions "result" etc. Those who want results, for that karma, that is, for the karma for which they want results, the sentences should be organized in this way. The actions of Dakini mantras etc., which are essentially non-dharma, are also the same. The word "etc." includes actions such as killing. It helps in some ways to mature it, that is, to produce results. So, how can non-virtuous karma help virtuous karma? (The scripture) mentions "help" etc. The ability to help is because the nature of simultaneous arising is diverse. At some times, the non-virtuous karma of virtuous karma, and the virtuous karma of non-virtuous karma arise simultaneously, which is diverse. For example, for those who perform very vast virtuous deeds, the painful results of hell etc., the virtuous karma obtained due to non-virtuous karma arises simultaneously, just like giving only diseases etc. in this life and exhausting them. Those who want results, for the actions of mantras etc. that are essentially the non-dharma of karma, help in some ways. This is to explain through which ways to help, so (the scripture) mentions "human" etc. The difference of human refers to the author of the mantra, that is, relying on him. He in various
Tibetan
པར་སྨིན་པ་ནི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་སྟེ་གང་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་གྲུབ་པར་བྱེད་བའོ། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུས་སོ། །བྱས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མར་རོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་མགུ་བར་བྱས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་དེ་ནི་ སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པས་དེ་ལྟར་མགུ་བར་བྱས་པས་ཏེ། སྔགས་རྩོམ་པ་པོའི་སྐྱེས་བུ་མགུ་བར་བྱས་པས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཏེ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་སྔགས་རྩོམ་པ་པོའི་སྐྱེས་བུ་དེས་བརྗོད་པས་སྲོག་གཅོད་པ་དང་ལྡན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བ་པོའོ། །སྦྱོར་བ་དེས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཡོངས་སུ་གསོ་བར་བྱེད་པའོ། །གང་ལ་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་དེ་མགུ་བ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྔགས་རྩོམ་པ་པོའི་སྐྱེས་བུ་མེད་པར་ཡང་དེས་ཕན་བཏགས་པ་སྟེ། སྔགས་དེ་འབའ་ཞིག་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུ་མགུ་བར་བྱས་པ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་སེམས་སོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་སྔགས་རྩོམ་པ་པོའི་རྣམ་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་ལོ། །རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་མོས་པ་ནི་ལྷག་པར་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གལ་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་པོའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པར་འགྱུར། སྦྱོར་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་གང་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ལ་ཡང་མོས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དུག་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ
Chinese
成熟是指产生果实，即对于具有该法自身性质的事物，那是具有士夫差别的所依之圆满成熟的法。法，是指福德的差别。彼，是指使所欲之果成就。彼，是指士夫。已作，是指在前世。彼如是令欢喜，是指该法以杀生等行为如是令欢喜，即以令咒语作者的士夫欢喜而产生果实。为了阐明该意义，说了“其”等，即其果实，即具有所欲果实的业，咒语作者的士夫以其言说，是具有杀生等誓戒的瑜伽行者。该瑜伽行加持是指使业完全恢复。对于谁，该成熟，即产生果实，具有该自身之法的性质，那是具有如是之法的，因为是已作之因，所以从该欢喜中产生果实。如果即使没有咒语作者的士夫，也由其加持，即仅仅念诵该咒语等行为，咒语也从加持中产生果实。因此，说从令士夫欢喜中产生果实是不正确的，这是他人的想法。非也，等是成立宗派者的观点。那不是那样的。为什么呢？说了“士夫”等，士夫，咒语作者的相是颜色和形状等。自性是寂静和猛烈等。行为是身语之业的特征的动摇。对相等的贪著是特别说的，因为那会变成无意义的，如果咒语加持的士夫不存在，为什么会对他的相等特别贪著呢？瑜伽是指对哪个士夫不加持，也不应该贪著他的相，例如对毒等的业。
English
Maturity means producing fruit, that is, for things that have the nature of that very Dharma, it is the Dharma that has the complete maturity of the basis of the difference of the Purusha. Dharma means the difference of merit. That means to accomplish the desired fruit. That means the Purusha. Done means in the previous life. That is, making it happy in this way means that the Dharma makes it happy in this way by actions such as killing, that is, by making the Purusha of the mantra composer happy, it produces fruit. In order to clarify that meaning, it is said "its", that is, its fruit, that is, the karma with the desired fruit, the Purusha of the mantra composer speaks it, is the yogi who has vows such as killing. That yoga practice blessing means to completely restore the karma. For whom, that matures, that is, produces fruit, has the nature of that self-Dharma, that is the Dharma that has such a Dharma, because it is the cause of what has been done, so it produces fruit from that joy. If even without the Purusha of the mantra composer, it is blessed by it, that is, just reciting that mantra and other actions, the mantra also produces fruit from the blessing. Therefore, it is not correct to say that fruit is produced from making the Purusha happy, this is the idea of others. No, etc. is the view of those who establish the sect. That is not the case. Why? It is said "Purusha" etc., Purusha, the appearance of the mantra composer is color and shape etc. Self-nature is peaceful and fierce etc. Behavior is the movement of the characteristics of body and speech karma. Attachment to equality is especially said, because that would become meaningless, if the Purusha who blesses the mantra does not exist, why would there be special attachment to his equality? Yoga means that the Purusha who does not bless, nor should be attached to his appearance, such as the karma of poison etc.