Tibetan
ས་བུ་སྔགས་དང་སྔགས་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བྱེད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མཐོང་བའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། དོན་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་འདིས་དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བའི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་ཀྱི་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཡི་གེའི་ གོ་རིམས་འདིས་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རྟགས་ལས་ཤེས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་དང་སྔགས་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་འཆོལ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་ཐ་མལ་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔགས་དང་སྔགས་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐ་མལ་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་ན་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་བརྟགས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡི་གེ་མངོན་སུམ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སྔགས་དང་སྔགས་མ་ཡིན་པ་དག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཀྱང་འདི་ནི་སྔགས་ཡིན་ལ་འདི་ནི་སྔགས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་བསྟན་པ་སྟེ་དེ་སྐད་དུ་མ་བརྗོད་པ་དག་གོ །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདིས་ནི་དུག་སེལ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ལ་འདིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་དུག་མཐོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་གསོད་པའི་ནུས་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བསྟན་པ་ལས་སྔགས་དང་སྔགས་མ་ཡིན་པ་ངེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་གིས་སྔགས་འདིས་འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱེད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ངོ༌། །རྣམ་པར་འགའ་ཞིག་གིས་ཏེ་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་ཡང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོན་པ་པོ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་དང་སྔགས་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་མི་ནུས་ན་དེའམ། གཞན་གྱི་བསྟན་བ་གང་ལས་ངེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་དུ་འབྲས་བུ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་གང་གི་སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་སྔགས་འདི་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་ཡང་བྱེད་པ་ལས་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ལས་སྔར་མཐོང་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི
Chinese
因此，以现量来区分真言和非真言是不可能的。如果有人说，那么，见到隐蔽事物的成就者是不存在的吗？因此，才说了“以此”等等。所谓“以此”，是指这个字母的顺序能够起到消除毒物等的作用，而“以此”这个字母的顺序就不能。像这样，无法从征相上得知。为什么呢？因为真言和非真言的区分，其征相的差别不混淆是不成立的。因为文字是可以通过普通人的现量来认识的，而真言和非真言是具有那种自性的。如果一定要通过普通人的现量来确定，那么考察见到超感官事物的人有什么用呢？因此，才说了“以现量”等等。因为文字本身就是现量，所以真言和非真言，即使通过现量，也没有指明“这是真言，这是非真言”，也就是说，没有那样说。因为没有完全了解，所以无法确定“这个能消除毒物，这个不能”。即使已经看到了毒物，也因为不了解，所以无法确定其杀伤力。如果说，从教法中可以确定真言和非真言吗？所以才说了“即使已经教导”。如果有人教导说，这个真言能产生这样的果，即使是那样，也是如此。因为无论如何，都不了解真言的自性区分是什么。因为施教者也只是普通人而已。如果无法了解真言和非真言的区别，那么应该依靠谁或依靠谁的教导才能确定呢？应该这样想。否则，因为果不欺骗，所以在知道哪个真言应该成就的果的时候，才能确定这个真言。而真言应该成就的果，也因为在做之前，也就是说，在认真做真言之前，是无法看到的。因为在那时，它是不存在的。
English
Therefore, it is impossible to distinguish between mantras and non-mantras by direct perception. If someone says, then, does that mean that achievers who see hidden things do not exist? That is why it is said, "By this," and so on. What is meant by "by this" is that this sequence of letters can have the effect of eliminating poisons, etc., while this sequence of letters, "by this," cannot. In this way, it is impossible to know from signs. Why? Because the distinction between mantras and non-mantras, where the difference in their signs is not confused, is not established. Because letters are to be understood by the direct perception of ordinary people, and mantras and non-mantras have that nature. If it is necessary to determine through the direct perception of ordinary people, then what is the use of examining those who see supersensory things? Therefore, it is said, "By direct perception," and so on. Because letters themselves are direct perception, even through direct perception, mantras and non-mantras are not indicated as "this is a mantra, this is not a mantra," that is, they are not spoken of in that way. Because there is no complete understanding, it is impossible to determine, "This can eliminate poison, this cannot." Even if the poison is seen, because it is not understood, its killing power cannot be determined. If it is said that mantras and non-mantras can be determined from the teachings, then it is said, "Even if it has been taught." If someone teaches that this mantra produces such and such a result, even then, it is so. Because in any case, the distinction of the nature of mantras is not understood. Because the teacher is also just an ordinary person. If the difference between mantras and non-mantras cannot be understood, then on whom or on whose teachings should one rely to determine it? One should think in this way. Otherwise, because the result is not deceptive, when the result that a certain mantra should accomplish is known, then that mantra can be determined. And the result that a mantra should accomplish cannot be seen before it is done, that is, before the mantra is done diligently. Because at that time, it does not exist.
Tibetan
ར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སྔགས་ངེས་པ་མེད་པར་ ཡང་སྔགས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་མཐོང་བ་སྔགས་དང་སྔགས་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་རིག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་དེ་མི་འདོད་ན་ཡང་དཔྱོད་པ་པས་བླང་བར་བྱའོ། །སྔགས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་ནུས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་ཡང་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔགས་ཤེས་པའི་གོ་རིམས་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་དངོས་པོའི་ནུས་པས་དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་སྐྱེས་བུའི་བརྡ་ལས་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔགས་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གི་སྔགས་མྱུར་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པར་མཚུངས་པ་གཞན་གྱི་དུས་རིང་པོ་ནས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ལ་ནི་དུས་ཐ་དད་པ་མི་རིགས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རག་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་གཞན་གྱི་སྔགས་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྔགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལས་བརྗོད་པའི་སྨྱུང་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ན། བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནན་ཏུ་དུ་བྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། སྔགས་རྟག་པ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔགས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས། གཅིག་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གི་ཆོ་ག་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་མཚུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གཅིག་གི་དོན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་མེད་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ན་ནི་དོན་དང་ལྡན་པར་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་དག་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ པ་ནི་དུག་ལ་སོགས་པའི་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ངོ༌། །ཡང་སྟེ་དུས་གཞན་དུ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱར་བ་དག་ནི་འབྲས་བུ་འགའ་ཞིག་ལ་སླུ་བའི་རྒྱུའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་འདི་ནི་དངོས་
Chinese
如是思之。 咒语不决定， 又非有精进修持咒语者。 是故，若有士夫见超离根识之义，谓有咒与非咒之差别智，纵不欲此，然应为智者所取。 咒语自性具足能生果之能力，如是立誓而说，亦不应理。为显示此义，故说次第等。 此知咒之次第，所谓自性者，谓事物之能力，能除毒等之作用。 虽非因，然由士夫之表诠而来。 何以故？ 有些精进修持咒语之士夫，其咒速疾成就故； 又咒之事业，与精进修持相同之其他士夫，历时长久方能成就故。 若自性生果，则不应有时间之差别，以得咒之自性，于一切士夫皆相同故。 其他士夫之咒能成办果，乃依赖于苦行等故， 苦行乃从咒之证悟所说之斋戒决定。 其中，行持乃精进修持。 等字包括咒之仪轨、火供等。 若是自性生果，则何须依赖精进修持苦行等？ 以咒常恒，不能因精进修持苦行等而有差别故。 如是，咒之所缘，念诵与火供等事业， 即使从一事中，有些士夫之仪轨已是相同精进修持，然以一者见义，他者见无义故， 非自性生果。 若自性生果，则应相同有义。 咒能作事， 虽能除毒等， 然于其他时间，同一士夫所作，乃是欺骗某些果之因， 此理乃真实。
English
Thus it is thought. Mantras are not definite, And there are no practitioners who diligently practice mantras. Therefore, if there are individuals who see meanings beyond the senses, saying that there is a discriminating wisdom between mantras and non-mantras, even if one does not desire this, it should be accepted by the wise. It is also unreasonable to assert and say that mantras inherently possess the ability to produce results. To show this, the order and so on are mentioned. This order of knowing mantras, what is called "inherently," refers to the ability of things, the action of removing poison and so on. Although it is not a cause, it comes from the expression of individuals. Why? Because the mantra of some diligent practitioners is quickly accomplished; and the mantra's activity, the same as diligent practice, takes a long time to accomplish for others. If results are produced inherently, there should be no difference in time, because obtaining the nature of the mantra is the same for all individuals. The accomplishment of results from the mantras of other individuals depends on asceticism and so on, asceticism being the determination of fasting spoken from the realization of the mantra. Among them, practice is diligent practice. The word "etc." includes the ritual of the mantra, fire offerings, and so on. If results are produced inherently, then what is the need to rely on diligent practice of asceticism and so on? Because the mantra is constant, it cannot be differentiated by diligent practice of asceticism and so on. Thus, the object of the mantra, the activities of recitation and fire offerings, and so on, even if the rituals of some individuals are the same diligent practice in one activity, because one sees meaning and the other sees no meaning, it is not inherently producing results. If results are produced inherently, then it should be the same with meaning. Mantras can do things, although they can remove poison and so on, but at other times, what is done by the same individual is the cause of deceiving certain results, this reason is real.