English
Moreover, the order of letters is also the end, which is to say, it is production. From what does it arise? From the work of the author, that is, because of composing, so it is the author, that is, that person. Why? Because it mentions "by intention" and so on. Which letters are established without contradicting the intention of a person? That person is one who is established without contradicting intention. Because the order of abiding of those letters is contradictory. It is explained in detail through "cause" and so on, being both cause and effect, and also condition, so the words are connected in this way. The mind that arises from all letters, relying on the previous consciousness, becomes the effect, and relying on the later consciousness, becomes the cause, and that is called "that." It has already been explained that the difference in nature arising from those is the order. Commentary on the Compendium on Valid Cognition, Volume Thirty-Five. That order is also because it is done by the person's understanding and thought. It is not a letter with an abiding order. The conceptualization of searching for whether to say this letter or that letter is conceptualization. The "that" which is called "this very one" is thought. Why? Because it is the holder of the order that is established without contradicting intention. For whatever order is established without contradicting intention, that is established without contradicting intention. Whatever has an order that is established without contradicting intention, that is called "that." Because this is a true object. Therefore, just as desired, the order of letters is arranged. Like what? Like the order of the difference of actions. For example, like the difference of actions such as bending, the order is arranged by the intention of pus. Having dissimilar dharmas, that is, mentioning "place" and so on. In place and time and so on, the holder of the order abiding in place is the snowy mountain and so on. The snowy mountain, the piercer, and Malaya are called category distinctions. The holder of the order abiding in time is the seed and sprout and so on. It is not possible to arrange the order by the intention of nature, connect it in this way, snowy mountain.
Tibetan
གྱི་གནས་སུ་འབིགས་བྱེད་འམ། མ་ལ་ཡའི་གནས་སུ་འབིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འམ། དེ་བཞིན་དུ་སྔར་མྱུ་གུ་དང་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ས་བོན་ཕྱིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པས་ཟློག་པར་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཡི་གེ་དག་ནི་འདོད་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟློག་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་གནས་པ་ཅན་གྱི་གོ་རིམས་ནི་ཡི་གེ་དག་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུའི་འདོད་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་ཆོས་སུ་བགྲང་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་མིང་ཅན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པར་བགྲང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གོ་རིམས་ཡོད་ན། ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གོ་རིམས་མེད་ན་ཡི་གིའི་གོ་རིམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་དག་ལ་སྐྱེས་བུ་དང་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་རྒྱུ་དང་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་འབྲས་བུར་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་བུས་ཡིག་ཀུན་གོ་རིམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་གཞན་རིག་བྱེད་པའི་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཅི་དང་འདྲ་བར་ཞེ་ན། མེ་དང་ཤིང་གི་རིགས་བཞིན་ནོ། །མེ་དང་ཤིང་དག་གི་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོས་རིགས་པ་སྟེ། ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་འདྲ་པ་འམ། ཡང་ན་ཤིང་ཡོད་ན་མེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རིགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མེ་དང་ཤིང་དག་གི་རྒྱུ་དག་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་རྟོགས་པ་དེ་ལྟར་འདི་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིང་ཡོད་ན་མེ་མཐོང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་ན་ཤིང་མ་མཐོང་བ་ཅན་གྱི་མེ་ཡང་ཤིང་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ངག་གི་གོ་རིམས་ སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་རིག་བྱེད་པའི་ཡང་རྗེས་སུ་དཔོག་གོ་ཞེས་བྱ་བའོ་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་འཆད་དེ། མེ་སྐྱེད་པར་རུང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཤིང་ཡིན་ལ། ཤིང་དེ་ཡོད་ན་ནི་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤིང་མེད་ན་མེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལར་མེ་དང་ཤིང་དག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་གྲུབ་པ་ཡོད་ན་མེ་ཤིང་མ་མཐོང་བ་ཅན་ཡང་སྟེ་མེ་གང་ལ་ཤིང་མཐོང་བ་དེ་ཡང་ཤིང་མེད་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཤིང་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་དེ་ཡང་ཤིང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
或者说在刺槐的地方刺穿，或者说在马拉雅的地方刺穿等等。同样，先前是苗芽，后来是使之生长的种子，这并非是人凭借意愿能够扭转的。但是，文字却能够按照意愿随意扭转。因此，具有显着性的次第并非是文字。正因为是随顺于人的意愿，所以被视为人的属性。如果存在着被视为人的功德之名的、成为因和果的分别念的次第，那么就存在着文字的次第；如果没有分别念的次第，那么就没有文字的次第。对于世间人所熟知的，就是人和文字的次第，因此，人是因，文字的次第是果。因为因和果本身成立。人凭借文字的次第，这也被认为是另一种知识的转变。如果问像什么一样呢？就像火和木的种类一样。火和木的种类，是以因和果的自性来类比的。或者说，与具有者相同。或者说，因为有木就有火，没有木就没有火，这是推论的理证。就像火和木的因能够认识到果的实体一样，对于这个也是同样的道理。因为有木就能看到火，没有木就看不到火，所以在确立因和果时，即使是看不到木的火，也必然是先有木的。同样，世间人的语言次第，也被认为是人所造作的，这也是一种知识的推论。意思是说，能够产生火的因是木，如果木存在，火就不会不出现，也就是不会不产生。如果没有木，就没有火。有些人认为，如果火和木的因果关系成立，那么即使是看不到木的火，也就是在能够看到木的火中，也不是没有木，而是必然与木同在，因为那也是从木中产生的。
English
Or piercing in the place of acacia, or piercing in the place of Malaya, and so forth. Similarly, the sprout first, and the seed that causes it to grow later, this cannot be reversed by human will. However, letters can be reversed as desired. Therefore, the order of manifestation is not letters. Because it follows human will, it is counted as a human attribute. If there is an order of conceptualization that is considered to be the name of human qualities, becoming cause and effect, then there is an order of letters; if there is no order of conceptualization, then there is no order of letters. For those who are well-known in the world, there is an order of person and letters, therefore, person is the cause, and the order of letters is the effect. Because cause and effect themselves are established. Man relies on the order of letters, which is also considered another transformation of knowledge. If asked, what is it like? It is like the kind of fire and wood. The kinds of fire and wood are analogous in terms of the nature of cause and effect. Or, it is the same as the possessor. Or, because if there is wood, there is fire, and if there is no wood, there is no fire, this is the reasoning of inference. Just as the cause of fire and wood can recognize the entity of the effect, so too is this the case. Because if there is wood, fire can be seen, and if there is no wood, fire cannot be seen, so when establishing cause and effect, even fire that cannot see wood must necessarily have wood preceding it. Similarly, the order of worldly speech is also considered to be made by man, which is also a kind of inference of knowledge. It means that the cause that can produce fire is wood, and if wood exists, fire will not fail to appear, that is, it will not fail to arise. If there is no wood, there is no fire. Some people think that if the causal relationship between fire and wood is established, then even fire that cannot see wood, that is, in the fire that can see wood, it is not without wood, but it must necessarily be with wood, because it is also born from wood.
Tibetan
འི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་གལ་ཏེ་མེ་ཤིང་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་གྱི་མེ་དེའི་ཡུལ་ངེས་པ་དང་དུས་ངེས་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཡུལ་ལ་སོས་པ་ལ་ལར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་མེ་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་ཡོད་པར་འདོད་ན་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཤིང་ཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡུལ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་འགྱུར་བའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཉིད་ཤིང་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤིང་གང་ལ་མའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་སེ་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །མེའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་གཏོགས་པར་ཤིང་ལ་མཚན་ཉིད་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་མེ་ནི་ཤིང་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་འདི་ཡང་གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་དམིགས་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་ཉིད་གསལ་བ་ཡིན་ན། ཡི་གེའི་གོ་རིམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བུའི་འབད་པས་ཀྱང་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་གསལ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་རབ་ཏུ་ཕྱི་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་གསལ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཅི་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་དག་ལས་སྐྱེས་བུའི་ནུས་པ་ཡོད་པར་འདོད་ན་ནི། རིག་བྱེད་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྐྱེས་བུས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་དང་རིག་བྱེད་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་དག་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ལྟར་ནི་དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དག་གི་ལ་ཡང་མཐོང་ངོ༌། །རིག་བྱེད་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ལ་ཡང་སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་དང་ཚུལ་ཅན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནི་ཡོད་པ
Chinese
其意义是。如果不是这样，那么如果火不依赖于木柴，那么无因之火的处所和时间就无法确定，因为一切时处都可能存在。如果认为处所等在某些情况下是确定的，那么如果认为火的处所等是确定的，那么处所等本身就是木柴。完全舍弃一个处所等之后，无论变成哪个处所等，那个处所等本身就是木柴。为什么呢？因为已经说了“木柴是”等等。与火亲近的木柴，具有作为因的特征的自性，那个本身就是“是”这个词所连接的。除了与火亲近之外，木柴没有其他的特征。像这样，就像火不依赖于木柴就无法确定处所和时间一样，如果文字的顺序也不依赖于作为因的士夫的分别念，也就是如果不是士夫所造，那么就是这个意思。那时，“因为没有目标”的意思是没有所依，也就是不依赖于士夫的努力而自己显现，那么，即使是士夫的努力也无法显现文字的顺序。为什么呢？因为那不是由它所生的。
English
Its meaning is. If it is not so, then if fire does not depend on wood, then the place and time of causeless fire cannot be determined, because everything may exist at all times and places. If it is thought that places, etc., are certain in some cases, then if it is thought that the places, etc., of fire are certain, then the places, etc., themselves are firewood. After completely abandoning one place, etc., whatever place, etc., it becomes, that place, etc., itself is firewood. Why? Because it has been said, "Firewood is," etc. The firewood that is close to fire, which has the nature of being a cause, that itself is connected by the word "is." Apart from being close to fire, firewood has no other characteristics. Like this, just as fire cannot determine place and time without depending on wood, if the order of letters also does not depend on the discrimination of the purusha as the cause, that is, if it is not made by the purusha, then that is the meaning. At that time, "because there is no object" means there is no support, that is, it appears by itself without depending on the effort of the purusha, then even the effort of the purusha cannot reveal the order of letters. Why? Because it is not born from it.