Tibetan
འི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་ལ་ཡོད་ན་ཡོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་དུག་ལ་སོགས་པ་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རིག་བྱེད་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཁྱད་པར་མེད་པར་རོ། །དེས་མ་བྱས་པ་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ལ་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ཡང་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནིའོ། དེ་ཡོད་ན་ཡོད་པ་ནི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་དེ་མེད་ན་མེད་པ་ནི་ལྡོག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་དང་རིག་བྱེད་པ་དག་གི་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གལ་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་མི་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་དེའི་མཚན་ཉིད་གཞན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དགོས་ན་གང་མེད་པའི་རིག་བྱེད་པ་དག་ནི་སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་ མི་འགྱུར་ཏེ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ནི་བཅོས་མ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་རིག་བྱེད་པའི་ནི་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅོས་མ་དང་བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང་རྟག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་དང་འདྲ་བར་རྟོག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བས་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་ཡོད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོག་པ་དེ་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་དག་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་གང་གིས་དེ་ཉིད་བཅོས་མ་ཡིན་པར་རྟོག་པར་འགྱུར་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུའི་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་འདོན་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྒྲ་འདོན་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་སྟེ་རྩོམ་པའོ། །དེ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཉིད་ནི་དེ་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཏེ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་རྫ་མཁན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྲ་དག་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་ལ་ཕ་རོལ་གྱིས་བསྟན་པའི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་པ་ཡིན་ན་ནི། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་དྲན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་ པ་ཉིད་དུ་འདོད་ན་རྟོག་པ་དེ་དག་ཀྱང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟར་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་གི་བྱེད་པ་པོ་མི་ཤེས་པ་སྟེ། གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །དུས་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་ཆོད་པའི་ཡུལ་ལ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་དེ་དག་གི་བྱེད་པ་པོ་མི་ཤེས་པའོ། །དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུའི་བྱ་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མཚུངས་པ་ཡིན་ན། གལ་ཏེ་སྒྲ་སྐྱེས་བུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་པོ་དྲན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་པའི་སྒྲ་རྣམས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དྲན་པ་མེད་པ་ཅན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རིག་བྱེད་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་གང་དག་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཅན་ནོ། །རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཅན་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ད
Chinese
具有状态，即具有存在于人努力中的状态。所谓与此无别，是指世间文字的次第，如消除毒物等，以及吠陀文字的次第，没有差别。非其所作，即使是人所未作。所谓于一切，即对于人所作的，也应明了因与果的实物。为何如此？因为，所谓彼等，等等。所谓彼等，即因与果的自性。若彼存在则存在，是随行；若彼不存在则不存在，是随灭。因为彼等具有此等特征。即使人的努力和吠陀的随行和随灭已经存在，如果那时不认为是因与果的实物，那么对于一切也都会被舍弃。除了随行和随灭之外，如果需要陈述因与果实物的其他特征，那么没有的吠陀等，与人的努力一起，也不会成为因与果的实物。因为因与果实物的其他特征是不存在的。如果因与果的实物特征相同，那么世间文字的次第被认为是人为的，而吠陀的次第被认为是非人为的，那时，所有显现果的瓶子等实物，也会成为人为的和非人为的，会获得无常和常。为何如此？因为，所谓于彼等，等等。因为对于瓶子等，也可能像吠陀的声音一样，产生那样的分别念。就像人的行为使吠陀的声音存在本身显现一样，对于瓶子等也是如此。如果吠陀的声音等也有差别，凭借什么会认为它是非人为的，而瓶子等不是呢？因为没有差别，所以说，如果仅仅是随行于人的行为，那么瓶子等和吠陀的声音之间，不会有丝毫的差别。
English
Having a state, that is, having a state of being in human effort. What is called "no difference from this" refers to the order of worldly letters, such as eliminating poisons, and the order of Vedic letters, without difference. Not done by it, even if it is not done by humans. What is called "in all," that is, for what is done by humans, the reality of cause and effect should also be clearly understood. Why is this so? Because, so-called "those," etc. So-called "those" refers to the nature of cause and effect. If it exists, then it exists, which is following; if it does not exist, then it does not exist, which is ceasing. Because they have these characteristics. Even if human effort and the following and ceasing of the Vedas already exist, if they are not considered the reality of cause and effect at that time, then everything will be abandoned. Apart from following and ceasing, if it is necessary to state other characteristics of the reality of cause and effect, then the non-existent Vedas, etc., together with human effort, will also not become the reality of cause and effect. Because other characteristics of the reality of cause and effect do not exist. If the characteristics of the reality of cause and effect are the same, then the order of worldly letters is considered artificial, while the order of the Vedas is considered non-artificial. At that time, all the realities of pots, etc., that manifest the fruit will also become artificial and non-artificial, and impermanence and permanence will be obtained. Why is this so? Because, so-called "in those," etc. Because for pots, etc., it is also possible to have such discrimination, like the sound of the Vedas. Just as human actions make the existence of the sound of the Vedas manifest, so it is for pots, etc. If the sounds of the Vedas, etc., also have differences, by what will it be considered non-artificial, while pots, etc., are not? Because there is no difference, it is said that if it is merely following human actions, then there will be no difference at all between pots, etc., and the sound of the Vedas.
Chinese
也不是没有。如果说，见到他人发出声音在先，因此吠陀的声音才发出，所以这是它们的差别。那么，那些“也”等等，也指陶工等等，在先制作的瓶子等等的行为，也就是创作。见到在先，就是“见到之后”的意思。他人，指的是后来出现的陶工等等，并不是说没有显示作者。那些也和声音相同。其中，对于那些由他人指示而产生的分别念在先的分别念，如果是“不是人造的”这种说法有道理的话，那么瓶子等等也会变成非人造的。如果因为不记得作者，就认为吠陀的词句不是人造的，那么这种分别念对于瓶子等等也是存在的。比如，有些瓶子等等的作者是不知道的，应该这样组合语句：“对于谁来说，作者是不知道的？”。对于经过非常久远的时间后见到的瓶子等等，它们的作者是不知道的。因此，如果人的行为的追随是相同的，如果声音不是人造的，那么，所有瓶子等等都会被认为是未被制造的，也就是说，会确定“所有瓶子等等都不是制造的”。正如因为不记得作者，吠陀的声音不是人造的那样，如果认为有些不记得作者的瓶子等等也不是制造的，那就不是这样了。因此，应该将世俗和吠陀的文字顺序都理解为人造的。为什么呢？因为提到了“非常著名”等等。对于那些具有非常著名的原因和结果的事物，它们就是具有非常著名的原因和结果的。具有非常著名的原因和结果的事物也是它，也是事物，这是特殊的总结。那些
English
It is not that there is not. If it is said that seeing others uttering sounds precedes the utterance of the sound of the Vedas, therefore that is the difference between them, then those "also" etc., also refer to the actions of potters etc., such as the prior creation of pots etc., that is, creation. Seeing beforehand is the meaning of "after seeing". Others, that is, the potters etc. who appear later, it is not that the author is not shown. Those are also the same as sounds. Among them, if it is reasonable to say that those who have a prior conceptualization that is indicated by others are not made by humans, then pots etc. will also become non-human-made. If it is thought that the words of the Vedas are not made by humans because the maker is not remembered, then that conceptualization also exists for pots etc. For example, the maker of some pots etc. is not known, and the sentence should be constructed like this: "For whom is the maker not known?" For pots etc. seen after a very long time, their maker is not known. Therefore, if the following of human actions is the same, if the sound is not made by humans, then all pots etc. will be considered unmade, that is, it will be determined that "all pots etc. are not made". Just as the sound of the Vedas is not made by humans because the maker is not remembered, if it is thought that some pots etc. whose maker is not remembered are also not made, then that is not the case. Therefore, the order of worldly and Vedic letters should all be understood as human-made. Why? Because "very famous" etc. are mentioned. For those things that have very famous causes and effects, they are those that have very famous causes and effects. That which has very famous causes and effects is also it, and it is also a thing, which is a special summary. Those
Tibetan
ག་གི་ཆོས་ནི་རང་གི་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་དག་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་བུའི་འབད་རྩོལ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཐ་མལ་པ་དག་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པ་ཉིད་གྲུབ་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རོ། །གང་དག་གི་ཞེ་ན། གོ་རིམས་བྱེད་ཚུལ་ཅན་སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་སྔགས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིའོ། །གང་གི་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཅེ་ན། ཤེས་པ་དང་མཐུ་དག་གིས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །མཐུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་དོན་གྲུབ་པར་ནུས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ཐ་མལ་པ་ལ་གཞན་ལ་ཤེས་པ་དང༌། མཐུ་དེ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་འཆད་དེ་སྐྱེས་བུ་ཐ་མལ་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་འདི་ནི་དུག་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བས་གལ་ཏེ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་དུག་བཅོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་དེ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རྟོགས་ཤིང་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེའི་གོ་རིམས་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། གལ་ཏེ་དཔྱད་པ་དག་གིས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱེས་བུ་མང་པོ་དབང་པོ་ལས་འདས་པ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མཐོང་བ་སྟེ། སྔགས་དང་ནུས་པ་དང་དེའི་སྒྲུབ་པ་དང་དེའི་སྒྲུབ་པ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡོད་དོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ཁས་བླངས་ནས་བརྗོད་དོ། །སྤྱོད་པ་པ་སྔགས་ལས་དོན་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་དག་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་ལས། ཤེས་མཐུ་དག་གི་སྔགས་ཤེས་པའི། གོ་རིམས་བྱེད་ཚུལ་ཅན་སྐྱེས་བུའི་ཐུན་མོང་མིན་པ་ཉིད་ཅེས་བཤད་དོ། །རྟགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེ
Chinese
任何事物之法，皆随顺其自身之因，并随顺其还灭，不会超出这些范畴。因此，一切文字的顺序都随顺于人的努力，并随顺其还灭。因为咒术之人所作的，与普通人相同这一点成立，没有差别。哪些相同呢？称为“顺序行持者”的人，指的是“咒语”这个名称，即那些行持文字顺序的人。什么是不共的呢？是知识和力量。其中，知识是指完全了解能如愿成就果的文字顺序。力量是指能如愿成就事情。为什么是不共的呢？因为提到了“对于他人”等等，因为普通人没有知识和力量。如果说等等来解释，即使普通人也能用这个文字顺序来摧毁毒药等等，如果不是这样，那么如果能理解这种区分，就能像理解区分一样去理解和努力文字顺序摧毁毒药等等的能力，但实际上并非如此理解。因此，这个称为“咒语”的文字顺序本质上就是如此。即使通过研究承认能产生结果，但许多超凡之人，具有特殊能力，能看到隐秘之人，即存在咒语、力量、其成就以及了解其成就之人。即使承认本质上就能产生结果，也这样说。修行者为了成就殊胜，想要通过咒语成就事情，所以才造作咒语。因此，在偈颂中说：“知晓知识力量之咒语，顺序行持者之不共性”。从特征的差别上生
English
Any dharma of things follows its own cause and follows its cessation, not exceeding these categories. Therefore, all sequences of letters follow human effort and follow its cessation. Because what is done by a mantra person is the same as ordinary people, there is no difference. What are the same? Those called "orderly practitioners" refer to the name "mantra," which are those who practice the sequence of letters. What is uncommon? It is knowledge and power. Among them, knowledge refers to the complete understanding of the sequence of letters that can accomplish the desired result. Power refers to the ability to accomplish things as desired. Why is it uncommon? Because it mentions "for others" and so on, because ordinary people do not have knowledge and power. If one explains by saying "if" and so on, even ordinary people can use this sequence of letters to destroy poison and so on. If it is not like this, then if one can understand this distinction, one can understand and strive to understand the ability of the sequence of letters to destroy poison and so on in the same way as understanding the distinction, but in reality, it is not understood in this way. Therefore, this sequence of letters called "mantra" is essentially like this. Even if one admits that it can produce results through research, there are many extraordinary people with special abilities who can see hidden people, that is, there are people who have mantras, power, its accomplishment, and knowledge of its accomplishment. Even if one admits that it can produce results essentially, one says so. Practitioners, in order to achieve excellence, want to accomplish things through mantras, so they create mantras. Therefore, it is said in the verse: "Knowing the mantra of knowledge and power, the uncommonness of the orderly practitioner." From the difference of characteristics, arise