Tibetan
་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་པོ་ཆེ་པའི་སྐྱེས་བུའི་མོས་པ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ ལྡིང་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྔགས་འཆང་བ་ཡང་དུག་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་འགལ་བ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མོས་པ་ལས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་དེ་བས་ན་སྐྱེས་བུ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྡོག་པའོ། །གང་དང་གང་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དང་རང་བཞིན་དང་སྤྱོད་པ་ལ་མོས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དེ་ནི། རྣམ་པ་དང་རང་བཞིན་དང་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེན་པ་ཅན་དེའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གུས་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གི་རྒྱལ་པོ་དག་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །དུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡང་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དང༌། རང་བཞིན་དང་སྤྱོད་པ་དང་མོས་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེའི་ཚེ། སྔགས་རྩོམ་པ་པོའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡང་སྔགས་ལས་འབྲས་བུའི་གྲུབ་པ་ཉིད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ན། སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅན་གྲུབ་སྟེ། གང་ལ་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་མོས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་དང་རང་བཞིན་དང་སྤྱོད་པ་ལ་མོས་པ་ཁོ་ནས་དུག་གི་ལས་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེའི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་གྱི་སྐྱེས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་སྔགས་བྱེད་པ་ཉིད་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅན་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་ན་མཐུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བྲལ་བ་ཡང་རྒྱུད་རིག་པ་སྔགས་དག་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ ཕྱིར་གང་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་སྔགས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུད་ཡིན་ཏེ། གང་དག་གི་རིག་པ་དེ་དག་ནི་གང་ཡང་རྒྱུད་རིག་པའོ། །འགའ་ཞིག་གིས་ཏེ་ད་ལྟར་ཡང་སྔ་ན་མེད་པའི་སྔགས་ཅུང་ཟད་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེ་དག་འབའ་ཞིག་གི་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གི་དེ་གང་གི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པ་དེ་དག་གི་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཙོ་བོ་སྟེ། བདག་པོའོ། །མཐུ་ནི་ནུས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས་བཤད་རིགས་པ་འཇུག་ཕྱིར་ཏེ། །གཙོ་བོ་དེས་དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་བསྟན་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོ་དེས་མཉེས་པས་དེ་བརྩམས་པའི་སྔགས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ལམ་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སྔ་མར་དགོད་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པའི་དོན་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ལམ་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མལ་པའི་སྐྱེས་བུའོ། །འགའ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་བྱས་པ་དག་གིས་དུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལས་ཅུང་ཞིག་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ཏེ། ཆང་འཐུང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་རྩོམ་པ་པོ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལམ་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་བུ་དང་འདྲ་བར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་སྟོང་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། མཐུ་དང་བྲལ་བ་དག་གིས་སྔགས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་བུ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྔགས་རྩོམ་པ་པོ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་བྱེད་པར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེས་བྱས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཐུ་ ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེས་བྱས་པའི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་སྐྱོང་ཞིང་སྲུང་བ་དང༌། དེའི་མན་ངག་གི་ཞེས་བྱ་བ་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུའི་མན་ངག་གི་དམ་ཚིག་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་སྔགས་བྱེད་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལ་གང་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོ་ག་ནི་མན་ངག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དམ་ཚིག་དང་མན་ངག
Chinese
不作饶益的大路行者的意乐一样。如迦楼罗等的人，持迦楼罗的明咒，也不作饶益毒等的事业，这叫做周遍相违。不是那样，从意乐变成结果，因此人是作饶益的，这叫做返回。凡是人的差别，从相、自性、行为上意乐所生的法，就是具有相、自性、行为的人的加持在前。譬如侍奉国王的人，对国王的相等等具有恭敬，从国王们产生结果的差别一样。毒等寂静的体性的结果的差别，也是人的差别，从相、自性、行为和意乐所生的法，这叫做结果的理。如果人也想是作饶益的，那时，明咒作者的人也承认是从明咒结果的成就作饶益的，就成立了人的差别，具有不共的功德，对于谁有不共的功德，这样安立词句。为什么呢？因为他们只有意乐，因为只有对人的差别相、自性、行为的意乐才做毒的事业等等。因此，明咒即使是人做的，也不依赖于它的近取，不依赖于人的差别的近取。不是自性，即不是本体自性产生结果，而是和依赖于人的差别的近取。如果人，即作明咒者，具有不共的功德，那么，没有威力等等的差别，又怎么会做续部的明咒呢？因此说了对于谁等等，具有教典明咒的是续部，他们的明咒就是任何续部明咒。有些人，即现在。
English
It is like the aspiration of a great path practitioner who does not benefit. People like Garuda, who hold the mantra of Garuda, also do not benefit the activities of poison, etc. This is called pervasive contradiction. It is not so, because it becomes a result from aspiration, therefore, the person is beneficial, which is called reversal. Whatever differences in people, the dharma that arises from aspiration in terms of appearance, nature, and behavior, is preceded by the blessing of a person with appearance, nature, and behavior. For example, those who serve the king, who have respect for the king's appearance, etc., produce differences in results from the kings. The difference in the result of the nature of pacifying poison, etc., is also the difference in people, the dharma that arises from appearance, nature, behavior, and aspiration, which is called the reason of result. If one also thinks that a person is beneficial, then, if the person who composes the mantra also admits that it is beneficial to achieve the result from the mantra, then the difference of the person is established, having uncommon qualities. To whom does the uncommon quality belong? Thus the words are arranged. Why? Because they only have aspiration, because only the aspiration for the difference in people's appearance, nature, and behavior does the activities of poison, etc. Therefore, even if the mantra is made by a person, it does not depend on its proximity, it does not depend on the proximity of the difference of the person. It is not by nature, that is, the essence of the entity does not produce the result, but it is with dependence on the proximity of the difference of the person. If the person, that is, the mantra maker, has uncommon qualities, then how can those who lack the difference of power, etc., also perform the tantric mantras? Therefore, it is said to whom, etc. The teachings with mantras are the tantras, and their mantras are any tantric mantras. Some people, that is, now.
Chinese
然而，去做一些前所未有的咒语，那仅仅是那些（咒语）的力量。然而，那些（咒语）所依赖的，那些（咒语）的作者，即殊胜之人，才是主要的，是主人。力量即是能力。为什么呢？因为他所说的道理才能成立。因为追随主要者所开示的那些誓言等等的道理。应当理解为，主要者欢喜，也会加持他所造作的咒语。像“对于普通人”等等，是为了解释先前所引用的偈颂的意义。所谓“普通人”，就是平凡的人。有些人，通过了解虚空藏的咒语的特性等的传承，自己念诵咒语，会做一些平息毒物等特性的事业。那些也不是特别的，因为已经说明了饮酒等行为。同样，其他那些想要显现为具有力量的咒语作者也是如此。不像殊胜之人，像普通人一样，会变得空虚，也会成为咒语的作者。这样想来，似乎具有力量的人并没有成就。不是的，像“不是的”等等，是为了回答：没有力量的人不是咒语的作者。那些普通人，即念诵虚空藏等咒语的人，是因为咒语作者，即具有力量者所加持，所以才能够念诵咒语。为了说明这一点，所以说了“他所做的”等等。具有殊胜力量的人所做的誓言，要追随和守护。他的口诀，即具有力量的人的口诀的誓言，如果认真对待，就能够念诵咒语。其中，超越了（某种界限），并且能够生起进入坛城等等的行为，那就是誓言，而除此之外的仪轨，就是口诀，这就是誓言和口诀。
English
However, to do some unprecedented mantras, that is merely the power of those (mantras). However, those (mantras) rely on, those (mantras)' author, the extraordinary person, is the main one, the master. Power is ability. Why? Because the reason he speaks can be established. Because following the reasons shown by the main one, such as those vows. It should be understood that the main one is pleased and will also bless the mantras he has created. Like "for ordinary people" etc., it is to explain the meaning of the previously quoted verses. The so-called "ordinary person" is an ordinary person. Some people, by understanding the characteristics of the mantras of Akashagarbha (Nāma-ākāśagarbhasūtra) etc., and reciting the mantras themselves, will do some deeds of pacifying the characteristics of poisons etc. Those are not special either, because drinking alcohol etc. has been explained. Similarly, other those who want to appear as powerful mantra authors are also like this. Unlike the extraordinary person, like an ordinary person, he will become empty and will also become the author of mantras. Thinking like this, it seems that a person with power has not achieved it. No, like "no" etc., it is to answer: a person without power is not the author of mantras. Those ordinary people, those who recite the mantras of Akashagarbha etc., are able to recite the mantras because they are blessed by the mantra author, the powerful one. To illustrate this, it is said "what he did" etc. The vows made by a person with extraordinary power must be followed and guarded. His oral instructions, that is, the vows of the oral instructions of a powerful person, if taken seriously, can recite mantras. Among them, what transcends (a certain limit) and can generate actions such as entering the mandala, that is the vow, and the rituals other than that are the oral instructions, these are the vow and the oral instructions.
Tibetan
་གི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཐུ་དང་ལྡན་པ་དེའི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དང༌། མན་ངག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སྔགས་རྩོལ་བའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ནི་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལམ་པོ་ཆེའི་སྐྱེས་བུས་བྱས་པའི་སྔགས་དག་ལ་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེས་བུའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རང་བཞིན་དང་སྤྱོད་པ་བསམ་གཏན་བྱེད་པ་གཟུང་ངོ༌། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་མཐུ་དང་ལྡན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་དག་ཉིད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་དེ་འདྲ་བར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་ཤེས་པ་འགའ་ཞིག་སྔགས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན། སྐྱེས་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་རྒྱུད་ཤེས་པའི་སྔགས་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་གཞན་པ་རྒྱུད་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེས་བུ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཅན་གྱི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་དག་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་དེའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་འདོད་པས་སྔགས་རྣམས་ནི་བྱས་དང་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །སྐྱེས་བུས་བྱས་པ་ནི་ སྐྱེས་བུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ། སྔགས་དག་རྟག་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་བྱས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དོན་གཉི་ག་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱས་དང་སྐྱེས་བུས་བྱས་བརྗོད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གཉི་ག་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱས་པ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། རིག་བྱེད་པའི་སྔགས་རྟག་པ་དག་ལ་རྐན་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་བྱར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་མེད་པ་དག་ལས་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་རྣམས་བྱས
Chinese
的差别。如果要知道如何理解它，就说明了“其”等，因为对于不依赖于具力者的誓言和口诀的补特伽罗来说，没有念诵真言的能力。理由是说明了“于彼”等，即于彼，也就是大乘补特伽罗所作的真言，对其形相作禅定等，也就是对补特伽罗具力之形相作思念等。等等的词语包括了思念自性和行为。因为以虚空藏等彻底结合，即令趣入。因为是那样的缘故，所以由彼加持，即由具力补特伽罗加持的那些，自己所作的真言念诵会生起，应当如是了知。此外，如果有人说通达续部者是作真言者，那么就是成办了殊胜的补特伽罗。因为像那样具力、通达续部的作真言者，也是由彼自身所具有的、与非通达续部的补特伽罗不共的能力之故。因为由补特伽罗加持的真言能生果，所以，希求果者所作的真言，是由因和缘所生起的。补特伽罗所作的，就是补特伽罗所加持的，真言不是常恒的，然而却是所作的。即使是所作的，但在生果时，不是不依赖于补特伽罗的，因此，为了显示两种意义，就说了“所作和补特伽罗所作是应说的”。以“非所作的”等来解释，即声明吠陀的常恒真言，没有以喉咙等作用宣说的具有特征的结合，因为常恒是殊胜的，是不可作的缘故。因为没有结合就没有果，所以因为希求由结合而生果，真言是所作的。
English
is the difference. If you want to know how to understand it, it explains "that," etc., because for a person who does not rely on the vows and oral instructions of the powerful, there is no ability to recite mantras. The reason is that it explains "to him," etc., that is, to him, that is, the mantras made by the Mahayana person, meditating on its form, etc., that is, thinking about the form of the powerful person, etc. The words "etc." include thinking about nature and behavior. Because it is completely combined with Akashagarbha, etc., that is, to make it enter. Because it is so, therefore, blessed by him, that is, those blessed by the powerful person, the recitation of mantras made by oneself will arise, and it should be understood as such. In addition, if someone says that the one who understands the tantra is the one who makes the mantra, then the excellent person is accomplished. Because the mantra maker who is so powerful and understands the tantra is also due to his own unique ability that is not shared by the person who does not understand the tantra. Because the mantra blessed by the person can produce fruit, therefore, the mantra made by the one who desires fruit is produced by cause and condition. What is done by the person is what is blessed by the person, the mantra is not constant, but it is made. Even if it is made, it is not independent of the person when producing fruit, therefore, in order to show the two meanings, it is said that "what is done and what is done by the person should be said." It is explained by "what is not done," etc., that is, the constant mantra of the Vedic statement does not have the characteristic combination of being pronounced by the action of the throat, etc., because the constant is excellent and cannot be done. Because there is no fruit without combination, therefore, because of the desire to produce fruit by combination, the mantra is made.