Chinese
因为没有能成立的，所以没有能成立的，这遍及没有不一致的。而且，当那时，也就是没有生命等的时候，如果遍及无我，那么对于哪个有生命的身体不会变成自性，对于那个有生命的身体来说，遍及无我的自性就会倒转。遍及的自性，意思是遍及的事物。像那样等等，是原因和结果的自性。那是在执着于我的时候，生命等有执着，这说明了随同。如果不能证悟我，等等，就显示了倒转。因为遮止了非因，意思是遮止了我等不是原因的缘故。为了显示没有证悟我的生命等有其他的因。像那样等等被说了。心的动摇是智慧的杰出，与生命等相随顺的身体是杰出的。努力是处所的作者。可衡量性是理由的缘故。瓶等与有我一起，意思是如果仅仅以法相同就能证悟，那么有生命的身体与有我一起并且是可衡量的，因此为什么不以瓶子等法相同而随同于有我呢？推动风的内部作用是努力，记忆、欲望和努力是分类。生命等指的是呼吸、吸气和感官变化的特征，如睁眼和闭眼等。适当地，感官的变化，如流口水等，是记忆和欲望的原因，而生命和睁眼等是努力的原因。那就像看到某物等等所显示的那样。如果看到或闻到充满种子的形状和气味，那么舌头感官的变化会依次变成另一种状态，那就是流口水。那是第七个相同的词，像一个一样变化。
English
Because there is nothing to establish, there is nothing to be established, which pervades the absence of inconsistency. Moreover, at that time, that is, when there is no life, etc., if it pervades selflessness, then for which living body will not become self-nature, for that living body, the self-nature of selflessness will be reversed. The nature of pervading means the things that pervade. Like that, etc., is the nature of cause and effect. That is, when clinging to the self, life, etc., have clinging, which explains the following. If one cannot realize the self, etc., it shows the reversal. Because the non-cause is blocked, it means that the self, etc., are blocked because they are not the cause. In order to show that there are other causes for life, etc., without realizing the self. Like that, etc., is said. The movement of the mind is the excellence of wisdom, and the body that follows life, etc., is excellent. Effort is the author of the places. Measurability is the reason. Vases, etc., together with the self, mean that if it can be realized only by the same Dharma, then the living body together with the self is measurable, so why not follow the self with the same Dharma as vases, etc.? The internal action of pushing the wind is effort, and memory, desire, and effort are classifications. Life, etc., refers to the characteristics of breathing, inhalation, and sensory changes, such as opening and closing eyes, etc. Appropriately, sensory changes, such as drooling, etc., are the cause of memory and desire, while life and opening eyes, etc., are the cause of effort. That is shown by seeing something, etc. If one sees or smells the shape and smell full of seeds, then the change of the tongue's senses will gradually become another state, which is drooling. That is the seventh same word, changing like one.
Chinese
是酸味的分类。对此，应当理解到忆念和欲望等是因。应当这样连起来。等等的词语是指无有能力之诸根。这样，以种子充满之色和气味，在见到和嗅到的当下，就会生起酸味的忆念和欲望，以及从这些中舌根的变化，流出涎水。身体的能力和智慧以及写作等，应当理解到是呼气和吸气以及睁眼和微笑的因。应当这样连起来。等等的词语是指随其所应的同分因。提到经部等，是略微表示。同样，对于其他，名为安乐和痛苦等其他，也在自身上视为是记号，那么随其所应的是同分因。提到经部等，是略微表示。同样，对于其他，名为安乐和痛苦等其他，也在自身上视为是记号，那么随其所应的理解为是因。这些产生，名为忆念产生，即是忆念，并且用名为等来说明。随其所应的意义是忆念体验，体验即是智慧。名为从自身如实之缘起，因为是具有在其他时间约束和意义相同之见等相状的缘故，并且同样因为体验论典的努力，所以是从如实之缘起。与此相连，名为从眼等智慧之果反转，眼等的能力。名为从果反转，因为对于闭眼等和盲人等没有果等之识。因为心散于他处，所以见到不生后来的识，并且从阻碍见到心散乱。等等的词语是指颠倒作意。因为那个因，作意是所有智慧的能力，是名为六者的总结。名为与那些相关联，是与智慧相关联。其他又听
English
It is a classification of sour tastes. Regarding this, it should be understood that memory and desire, etc., are the cause. It should be connected in this way. The word "etc." refers to the senses without power. Thus, with a form and smell filled with seeds, immediately upon seeing and smelling them, sour memories and desires will arise, and from these, changes in the tongue sense, causing saliva to flow. Physical abilities, intelligence, and writing, etc., should be understood as the cause of exhaling, inhaling, opening the eyes, and smiling. It should be connected in this way. The word "etc." refers to the corresponding co-operative cause. Mentioning the sutras, etc., is a slight indication. Similarly, for others, such as pleasure and pain, etc., when one considers oneself as a sign, then the corresponding co-operative cause is taken. Mentioning the sutras, etc., is a slight indication. Similarly, for others, such as pleasure and pain, etc., when one considers oneself as a sign, then the corresponding, it should be understood as the cause. These arise, named memory arises, that is memory, and it is explained by the word "and" etc. The meaning of "as appropriate" is experiencing memory, and experiencing is wisdom. The phrase "from the cause of self as it is" is because it has the characteristics of seeing, etc., which are the same in meaning as binding at other times, and also because of experiencing the effort of the treatises, therefore it is from the cause of self as it is. Connect this with the phrase "from the reversal of the fruit of wisdom such as the eye, the power of the eye etc." The phrase "from the reversal of the fruit" is because there is no consciousness of fruit etc. for those who close their eyes etc. and for the blind etc. Because the mind is distracted to other objects, one sees that later consciousness does not arise, and from obstruction one sees distraction. The word "etc." refers to wrong thought. Because of that cause, attention is the power of all wisdoms, it is the summary of the six. The phrase "is related to those" means it is related to wisdom. Furthermore, listen
Tibetan
བྱ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་མཉན་པར་བྱ་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྲོག་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར་གྱི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དག་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན། མེད་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ལས་ལྡོག་པ་གཞན་གྱིས་བདག་དང་བཅས་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཁས་བླངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མེད་པ་ལ་བྲལ་བ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྲོག་ལ་སོགས་པ་བདག་ལས་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདི་བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འདིའི་ལྡོག་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྟག་པ་ཉིད་ལས་ལྡོག་པ་དེ་བས་ན་དངོས་པོའི་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་འཇུག་པའི་དོགས་པ་མི་ལྡོག་པ་དེ་ལྟར་ན་ལྡོག་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྡོག་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཞིང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ཡིན་ཞིང་ལྡོག་པ་མེད་པ་ཡང་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དགག་པ་འགོག་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དག་གི་ནང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མེད་པ་ནི་རྟག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང་མི་རྟག་པའི་ཡུལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་མི་རྟག་པའི་ཡུལ་ཡང་རྟག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་དག་གི་ཡང་གཅིག་གི་ ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཡང་གཞན་གྱི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཅིག་འགོག་པའི་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ་རྟག་པ་མེད་པ་ཙམ་རྟག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་ན་ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དག་གཅིག་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ལས་གཞན་པ་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་
Chinese
关于“如鸟”等，如何听闻才不会对随行和相违产生怀疑而迷惑呢？同样，关于“命”等也是如此。“命”等与相违品，即瓶子等无我之性相违，但与随顺品则不然。为什么呢？因为说了“无”等。因为从其相违之处，其他任何承认具有我者都不存在，因为无与离不可行。因为命等不与我相违，所以不会有误入无我的疑虑，因此，此处的相违是无误的。然而，“从随顺品”等，即从随顺品常性相违，因此，成为事物之法的此者，因为没有其他形态，所以不会有误入相违品的疑虑，因此，相违是迷惑的。“相违非他，无随行亦非他”等，即随顺品中无随行者，即是从其相违，无相违者即是随行，因为否定之否定即是肯定之自性。关于“常与无常”等，无不是常的境，也不是无常的境，同样，无常的境也不是常的境。同样，随行和相违的，一个的 境不是另一个的境，这是总摄之义。不是的，因为“彼等”等作答。常与无常彼等是事物本身的自性特征，因为具有否定一者而成立二者的特征。这意思是说，仅仅没有常性并非就是常性本身，然而，彼等是事物之法。因此，彼等是事物之法，具有互相排斥而存在的特征，一者不存在的境的事物，从彼之外变为境，而不是无。
English
Regarding "like a bird" and so on, how should one listen so as not to be confused by doubts about following and contradicting? Similarly, it is the same for "life" and so on. "Life" and so on are contrary to the nature of selflessness, such as a vase, but not to the concordant aspects. Why is that? Because "non-existence" and so on are mentioned. Because from where it contradicts, there is no other who admits to having a self, because non-existence and separation are not feasible. Because life and so on do not contradict the self, there is no doubt of mistakenly entering into selflessness, therefore, the contradiction here is without error. However, "from the concordant aspect" and so on, that is, contradicting from the concordant aspect of permanence, therefore, this which has become the dharma of things, because there is no other form, there is no doubt of mistakenly entering into the contradictory aspect, therefore, the contradiction is confusing. "Contradiction is not other, and non-following is also not other" and so on, that is, whatever does not follow in the concordant aspect is what contradicts from it, and what does not contradict is what follows, because the negation of negation is the nature of affirmation. Regarding "permanent and impermanent" and so on, non-existence is not the object of permanence, nor is it the object of impermanence, similarly, the object of impermanence is not the object of permanence. Similarly, of following and contradicting, one's object does not become the object of the other, which is the meaning of summarizing. It is not, because "those" and so on answer. Those permanent and impermanent are the very characteristics of the thing itself, because they have the characteristic of negating one and establishing two. This means that merely not being permanent is not permanence itself, however, they are the dharma of things. Therefore, they are the dharma of things, having the characteristic of existing mutually exclusive, the thing of a realm where one does not exist, becomes a realm from that other than it, but not non-existence.