Tibetan
། །ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཉིད་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་ཆེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཞན་སྒྲ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར། ཤེས་པ་ལ་གྲུབ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ལྡོག་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དེ། དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་དང་དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་འདིར་ལྡོག་པའི་སྒྲས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལྡོག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྒོ་ནས་འོངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་དེ་ནི་གང་ལ་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྟེན་ཐ་དད་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འདིར་ནི་ཐ་སྙད་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདུན་པའི་བསྡུ་བའམ་གསུམ་པའི་བསྡུ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོའི་ཐ་སྙད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་བདུན་པ་ཡིན་ལ་གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་འགོས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་འདོད་པ་དེའི་གསུམ་པའི་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །བློ་ནི་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཏེ་དཔེར་ན་སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐ་དད་བློ་ནི་འདྲེས་མེད་ཅན་ཏེ་གང་གིས་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྒྲ་རྟག་སྟེ་སྒྲ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་ནམ་གཏན་ཚིགས་ལྡོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཐ་དད་པའི་བློ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ཞེས་བརྗོད་པ་ན་ཁྱད་པར་གཞན་མི་སྤོང་བའི་ཆོས་ཅན་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞིང་སྒྲ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ཁྱད་པར་གཞན་ སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡང་ཤེས་པ་དང་སྒྲ་གཉི་ག་ལ་འཇུག་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ལ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་འདུས་པའི་ཁྱད་པར་རོ། །འདུས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་གང་དུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་གཞན་གྱིས་ཁས་མ་བླངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དང་རྟགས་ཅན་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱི་ནི་རྟགས་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་ནི་རྟགས་ཅན་ཡིན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲ་ནི་རྟག་སྟེ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་དམ་བཅའ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་སྟེ་རྩོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་དང་སྤྱིའི་ངོ་བོ་ཉིད་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟོན་ཏོ། །སྒྲ་ནི་སྒྲ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་སྒྲ་ཡིན་ནོ། །སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲ་ནི་མི་རྟག་སྟེ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཅན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་བས་ན་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཅན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་གཏན་ཚིགས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དམ་བཅའ་བའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པར་སེམས་སོ། །དེ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ལ་ཡང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་ཅན་ཐ་དད་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་གལ་ཏེ་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་མང་ཁྱད་པར་དེ་ལས་ཆོས་ཅན་ཐ་དད་པར་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་ན་སྒྲ་སྒྲའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པ་ན་སྒྲ་མ་ཡིན་པ་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྡོག་པ་ཡིན་གྱི། བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ལྡོག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་ འགྱུར་བའམ་མི་འགྱུར་བ་ཡང་བླ་སྟེ། དེ་གང་གི་ཚེ་སྒྲའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཕྱོགས་ཡིན་ཞིང་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པ་བསྩལ་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བརྩལ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པས་ཁྱད་པར་འདི་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ནང་དུ་འདུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དཔེས་གསལ་བར་བྱ་བ
Chinese
不成立是能知，为什么呢？因为是所知。声音本身是一个，而且包含在“大”之中，如果没有其他声音，那么它怎么会是能知呢？“在知识中成立”是指分别念的识之显现。而“远离”等则用于解释它，即其自相，以及与其相异之处，在此用“远离”一词来表示。因此，通过体验自相远离而产生的分别念的知识，会对何者显现为名言的各别所依。“达到究竟”是指各别的究竟。此处“获得名言”是经文的词语。那么，是第七格的集合还是第三格的集合呢？因此，说了“以名言获得”等。何时想要说成果的自性是需要成立的，那时是第七格；何时想要说成果是能遍及的，那时是第三格的集合。心是缘于远离的差别的，例如“声音是无常的，因为是所作”等等。像这样的各别心是无杂染的，即没有被任何事物所获得，就称之为“那样的”。如果说“声音是常的，因为是声音本身”，那么就没有以法或者因依赖于远离的各别心。当说“声音”时，会知道不舍弃其他差别的法，如果说“因为是声音本身”，难道不是舍弃其他差别吗？如果真是那样，那么在断除知识和声音二者所入之境上是相同的，所以没有差别。因此，说了“从所要成立的获得之相”等。差别是需要成立的，即眼等聚合的差别。聚合的差别也是在没有被他人承认为无常之处。说是“有法和有法者”，即总相是因，因为是能知。
English
It is not established as the knower, why? Because it is the knowable. Sound itself is one, and it is included in "greatness," so if there is no other sound, how could it be the knower? "Established in knowledge" refers to the appearance of the consciousness of conceptual thought. And "away from" etc. are used to explain it, that is, its own characteristic, and what is different from it, here the word "away from" is used to express it. Therefore, the knowledge of conceptual thought that comes through experiencing the self-characteristic away from, will appear to what as the separate basis of terms. "Reaching the ultimate" refers to the ultimate of the separate. Here, "obtaining terms" is the word of the sutra. So, is it the collection of the seventh case or the collection of the third case? Therefore, it is said "obtained by terms" etc. When one wants to say that the nature of the result is what needs to be established, then it is the seventh case; when one wants to say that the result is pervasive, then it is the collection of the third case. The mind is focused on the difference of being away from, for example, "sound is impermanent, because it is made" and so on. Such a separate mind is unmixed, that is, it is not obtained by anything, it is called "like that." If one says "sound is permanent, because it is sound itself," then there is no separate mind that relies on being away from the subject or the reason. When "sound" is said, one will know the dharma that does not abandon other differences, if one says "because it is sound itself," isn't it abandoning other differences? If that is really the case, then it is the same in cutting off the objects that both knowledge and sound enter, so there is no difference. Therefore, it is said "from the aspect of obtaining what is to be established" etc. The difference is what needs to be established, that is, the difference of the aggregates of the eye etc. The difference of the aggregates is also where it has not been acknowledged as impermanent by others. It is said to be "subject and subject-possessor," that is, the general characteristic is the reason, because it is the knower.
Chinese
。特殊之处在于它是具有特征的，因为它是需要被了解的。例如，为了展示例子，说了“例如”等等。声音是常恒的，因为它是立即产生的，像这样，即使是这样，也不是承诺之意义的一部分。像这样，声音是无常的，因为它是由努力产生的，这是需要证明的特殊之处。像这样，通过“像这样”等等，依次展示了需要证明的和证明者的特殊之处和共同的本质。声音是声音，这意味着立即产生的声音就是声音。无论说什么等等，声音是无常的，因为它是由努力产生的，认为立即产生本身就是有法者的差别，因此，具有特殊性的有法者是需要证明的，并且作为其特殊性的理由，因此我认为它是承诺之意义的一部分。这不是，这是已成立的宗派的说法，即使将支分立即产生说成是理由本身，也没有矛盾。有法者是不同的，这意味着既是那个又是不同的，这是区分。像那样，如果立即产生是有法者的特殊性，那么从许多特殊性中了解到有法者是不同的，这样，当认识到声音是声音的自性时，不是声音的遮遣的原因就被遮遣了，但不是立即产生本身不被遮遣。因此，立即产生本身是否会变成特殊性也是不确定的。当认识到声音的自性本身是支分，并且说特殊性是支分的一部分时，这就是混淆了所施舍之意义。因为立即产生本身已经变成了特殊性，因此，声音是需要证明的，将要展示的是不存在这种确定性。因为如上所述的形态，这种特殊性也不包含在需要证明的之中。这将通过例子来阐明。
English
The particularity is that it is characterized, because it is something to be known. For example, in order to show an example, it is said "for example" and so on. Sound is permanent, because it arises immediately, like that, even so, it is not one part of the meaning of the commitment. Like this, sound is impermanent, because it arises from effort, this is the particularity to be proven. Like that, through "like that" and so on, it shows in order the particularity and common essence of what needs to be proven and what proves. Sound is sound, which means whatever sound arises immediately, that is sound. Whatever is said and so on, sound is impermanent because it arises immediately from effort, it is considered that the very arising immediately is the distinction of the subject, therefore, the subject with particularity is what needs to be proven, and as the reason for its particularity, therefore I think it is one part of the meaning of the commitment. That is not so, this is the statement of the established tenet, even if the branch arising immediately is said to be the reason itself, there is no contradiction. The subject is different, which means it is both that and different, this is a distinction. Like that, if arising immediately is the particularity of the subject, then from many particularities it is understood that the subject is different, in this way, when the self-nature of sound is recognized as sound, the reason for the negation of what is not sound is negated, but it is not that the very arising immediately is not negated. Therefore, whether the very arising immediately will become a particularity or not is also uncertain. When the self-nature of sound itself is recognized as a branch, and saying that the particularity is one part of the branch, this is confusing the meaning of what is given. Because the very arising immediately has become a particularity, therefore, sound is what needs to be proven, it will be shown that this certainty does not exist. Because in the manner described above, this particularity is also not included among what needs to be proven. That will be clarified by an example.