Tibetan
ན་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་མཐུན་པ་ལ་གྲུབ་ཅིང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་མ་གྲུབ་པ་ནི་རྒོལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །གང་གྲུབ་པ་ན་གནས་སྐབས་གཞན་གྲུབ་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །མ་བརྟགས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལས། དེའི་ཁྱད་པར་བརྟགས་པ་ནི་ཁས་བླངས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ། ཁས་བླངས་པའི་དོན་མ་བརྟགས་པར་མདོར་སྦྱར་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་མཐའི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཁས་མི་ལེན་པ་དེ་བས་ན་གྲུབ་པའི་མཐར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་སྐབས་སུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དམ་བཅའ་བ་དང་གཏན་ཚིགས་དང་དཔེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ལ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཡིན་ཞིང༌། མ་གྲུབ་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་འགའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རྣམ་པས་ལས་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །བྱེད་པ་པོ་ཆོས་ཤིན་ཏུ་འདོད་པ་ལས་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་འདས་པའི་དུས་བརྗོད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དང་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གྲོང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་དུ་འགྱུར་གྱི་གྲོང་དུ་འགྲོ་བ་དང་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའི་སྐབས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་འདི་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྔར་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་ལས་སྔར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གནས་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ལན་འདི་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒོལ་བ་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་ལ་རྨོངས་པ་དེ་ཡན་ལག་གི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྒོལ་བ་གང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་མ་བཟུང་བ་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པ་ལྡོག་པ་དོན་ཅན་གྱི་སྒྲ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དབྱེ་བ་མ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁས་བླངས་མཚན་ཉིད་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་གྲུབ་པའི་མཐའི་སྒྲས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བར་ན་འདོད་མོད་ཀྱི་ཁས་བླངས་པའི་དོན་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་ལ་སོགས་པ་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་དེའི་ངོ་བོར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྐྱེན་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བསམ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ་དམ་བཅའ་བ་དང་ཁས་བླངས་པ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ཞིང་འདི་ནི་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ་ཡང་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒྲས་དོན་བརྗོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དམ་བཅའ་བ་དང་ཁས་བླངས་པ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒྲས་ཀྱང་གསུམ་འཕངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁས་ལེན་པར་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་གྲུབ་པའི་ མཐའ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་དག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཡོད་པ་ཅན་དཔེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་བདག་གི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་མི་རྟག་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བུམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བུམ་པ་དཔེ་ཡི
Chinese
所謂“那是一切宗義的究竟”是經部。在相同傳承中成立，而在其他傳承中不成立，是論敵傳承的宗義究竟。成立之時，其他情況也成立，是場合的宗義究竟。未經觀察而承諾，對其差別進行觀察，是承諾的宗義究竟。《量釋論》的注釋，第六十三卷。未經觀察而簡要地結合所承諾的意義，是宗義，這是一般宗義的定義。由於理由不成立等等，那時不承認，因此對於那些不是宗義究竟的事物，並不存在不成立的過失，這是所思考的。所謂“在那種情況下做了”，是宗義。所謂“誓言、理由、例子和近取”等等，是第三個回答。其中，這裡所要證成的是業，所謂“所要證成的是業”等等，像這樣“要證成”是業的能作因。因為所要證成的是業，未成立的也是所要證成的，而對於未成立的，也有幾種理由等等。提到“那是幾種”等等，這樣，能成立者也以如前所說的方式顯示為業本身。所謂“作者對法非常渴望是業”等等的解釋是不合理的，因為這樣並非想要表達過去的時間，因為對於渴望和將要渴望也承認是業的名詞。如果不是這樣，那麼“去村莊”這個本身會變成業的名詞，而“去村莊”和“將要去”就不會了。為了顯示那個本身，所以說“所要證成的是什麼”等等。提到“等等”就包括了宗義的場合等等，所謂“宗義四種”等等，包括了之前所說的。就像這個沒有能力一樣，下面將會解釋。所謂“因為先前未成立的自性”，是如果
English
That which is called "Na is the ultimate of all tenets" is the Sutra. That which is established in the same lineage but not established in other lineages is the ultimate tenet of the opponent's lineage. When something is established, other situations are also established, which is the ultimate tenet of the occasion. Having promised without examination, examining its distinctions is the ultimate tenet of the promise. Commentary on the Explanation of Valid Cognition, Volume Sixty-Three. Briefly combining the meaning of what was promised without examination is the ultimate tenet, which is the general definition of the ultimate tenet. Because the reason is not established, etc., one does not accept at that time, therefore, for those things that are not the ultimate tenet, there is no fault of being unestablished, this is what was thought. That which is called "having done in that situation" is the ultimate tenet. That which is called "vow, reason, example, and approximation," etc., is the third answer. Among them, what is to be proven here is action, what is called "what is to be proven is action," etc., like this, "to be proven" is the operative cause of action. Because what is to be proven is action, what is unestablished is also to be proven, and for what is unestablished, there are also several reasons, etc. Having mentioned "that is several," etc., in this way, the establisher is also shown to be action itself in the manner as previously stated. The explanation of what is called "the agent's great desire for dharma is action," etc., is unreasonable, because in this way, it is not intended to express the past time, because for desire and what will be desired, it is also acknowledged as the name of action. If it were not so, then "went to the village" itself would become the name of action, but "going to the village" and "will go" would not. In order to show that itself, therefore, it is said "what is to be proven," etc. Mentioning "etc." includes the occasion of the ultimate tenet, etc., what is called "four kinds of ultimate tenets," etc., includes what was said before. Just as this has no power, so it will be explained below. What is called "because of the nature of being previously unestablished" is if
Chinese
因此，当支分之相与先前要成立的事物本身，与成立它的事物相异时，这个回答才是恰当的。任何对要成立的事物和成立它的事物的差别感到困惑的论敌，都应该为了说明支分之相而加以指示。这就是所说的“任何论敌”等等。所谓“不把握成立者和要成立者的差别”，是指从要成立的事物未成立的具有遣除意义的语词中，不把握要成立的事物和成立者的差别，因为成立者也有未成立的情况。所谓“承诺之相故”，是指如其所承诺的那样，用已成立的最终的语词来表达的缘故。虽然想要改变，但所承诺的意义是已成立的最终结论，因此，当理由等未成立时，如果说那是承诺的自性，那么，因此说了“如果还有未成立的”等等，仅仅通过解释具有作用的因，就能获得已成立的最终结论。想法是这样的，所谓立宗、承诺和最终结论，这些是作为异名来安立的，这样理解为“这是我们的最终结论，这是我们的立宗，这是承诺”。显示要成立的事物也是立宗，这是相。因此，只要用要成立的事物的语词来表达意义，那么立宗、承诺和最终结论就都是语词的表达对象，并且要成立的事物的语词也涵盖了这三者。因此，想要承诺的也会变成已成立的
English
Therefore, this answer is appropriate when the characteristic of a limb is different from the thing to be established previously, which is the very thing that establishes it. Any opponent who is confused about the difference between what is to be established and what establishes it should be shown in order to explain the characteristic of a limb. This is what is meant by "any opponent," and so on. The phrase "without grasping the distinction between what establishes and what is to be established" means not grasping the distinction between what is to be established and what establishes it from the word that has the meaning of eliminating the non-establishment of what is to be established, because there are also cases where what establishes is not established. The phrase "because of the nature of the promise" means that it is expressed by the word of the established final conclusion, just as it was promised. Although one wants to change, the meaning of the promise is the established final conclusion, so if one says that it is the nature of the promise when the reason, etc., is not established, then, therefore, it is said that "if there is also what is not established," etc., and the established final conclusion will be obtained merely by explaining the cause that has the function. The idea is this: the so-called proposition, promise, and final conclusion are established as synonyms, and thus it is understood as "this is our final conclusion, this is our proposition, this is our promise." Showing what is to be established is also a proposition, which is a characteristic. Therefore, as long as the meaning is expressed by the word of what is to be established, then the proposition, promise, and final conclusion are all objects of verbal expression, and the word of what is to be established also encompasses these three. Therefore, what one wants to promise will also become established.