Tibetan
་རྒྱུ་ནམ་མཁའ་དེ་གལ་ཏེ་རྟག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་རྟག་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་ཅིག་ཅར་སྒྲ་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཕྱོགས་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལ་དུས་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དང་ཡུན་རིང་པོའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །གཏན་ཚིགས་ ཀྱང་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པར་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོའི་གཏན་ཚིགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མཁའ་སོགས་ཆོས་ཅན་དངོས་མེད་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མིན་པར་ཡང་གཏན་ཚིགས་འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཅན་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་ན། ཅིག་ཅར་སྒྲ་སོགས་རྒྱུ་མེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་སྙམ་དུ་ཇི་ལྟར་ཅིག་ཅར་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ད་ལྟར་རིམ་གྱིས་ཀྱང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འདོད་དེ། ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་རྟག་པ་ཡང་མི་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དོན་གྱིས་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་དག་གིས་དོན་བྱེད་པར་འགལ་བ་དེ་ལྟར་ན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་འདི་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅིག་ཅར་སྒྲ་སོགས་རྒྱུ་མིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་མེད་པར་དགག་པ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོར་གྱུར་པའི་ཆོས་ཅན་མེད་ན་ཡང་ཐ་སྙད་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཙམ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་འདིར་གྲངས་ཅན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅིག་ཅར་སྒྲ་སོགས་རྒྱུ་མིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རེག་བྱ་དང༌། གཟུགས་དང༌། རོ་དང་དྲི་རྣམས་གཟུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་བཟློག་པས་རིམ་གྱིས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རིམ་བཞིན་བྱེད་པ་གཏན་ཚིགས་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་རྟག་པ་ཉིད་བཀག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ དགོངས་སོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཅན་མེད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་རྟག་པའི་རང་བཞིན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་འདི་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཡིན་ནོ། །རིམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བྱེད་པ་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ལྡོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ཞེས་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བརྗོད་འདི་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། གཞན་དག་དེ་ལྟར་མི་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་དེའི་ངོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་སྔ་མའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར། སྔོན་མེད་ངོ་བོ་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་དེ་ལ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་དོན་བྱེད་པར་མི་འདོད་ཅིང་ཅིག་ཅར་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དོན་གྱི་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐབས་གཞན་དུ་ལན་དུ་མར་ཁྱབ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་པས་གྲངས་ཅན་པ་ལ་སྒྲ་འཇིག་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སྒྲའི་འཇིག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཉིད་གྲངས་ཅན་ལ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་བྱེ་བྲག་པས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་བདག་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉི་ག་མ་གྲུབ་པ་ནི་དཔེར་ན་བདག་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་བསྩལ་བ་དག་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡོད་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པར་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་ལྟར་སྣང་བ་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བྱེད་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་མཛད་པས་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དབྱུང་ངོ
Chinese
如果虚空成为常法，因为因常时邻近，声音等应同时产生，但并非如此。等等的“等”字，是指各方并非同时出现等认知的因，时间也并非同时和长时认知的因。如此等等应理解。理由也只是遣除，并非次第产生结果，因为在虚空等非实有上不成立。因此才说遣除自性的理由。空等法，无实之自性，也与之相同。意思是说，空等法，并非成为实有的自性，也由此理由成立。所谓“彼”即空等法，成为实有的自性等等来解释。如果怎样呢？“同时声等无因故”，如果这个理由成立无实有，那么，这样想，如何同时声音等的因，现在也不认为是次第声音等的因呢？因为也不认为虚空等是常法。因此，实际上以次第和同时行事相违，这样理由的意义就安住于此。理由遣除的自性不成，意思是说，“同时声等无因故”，这个理由只是遣除的自性，并非不成立只是遮止的体性，即使没有成为实有的法，对于名言的法，也无损于只是遣除。那时，在此对数论派说等等。“同时声等无因故”等等的“等”字，是指所触和色、味和香，因为他们承认这些是安乐等的结果。在此，理由并非只是遣除，然而反过来是次第声音等的因，因此次第。
English
If space were to become permanent, sounds, etc., should arise simultaneously because the cause is always near, but it is not so. The word "etc." refers to the fact that the directions are not the cause of simultaneous arising of cognitions, and time is not the cause of simultaneous and long-lasting cognitions. Such things should be understood. The reason is only to eliminate, not to produce results in succession, because it is not established on space, etc., which are not real. Therefore, it is said that the reason is the nature of elimination. The nature of non-reality of the subject of space, etc., is also the same as that. It means that the reason also establishes that space, etc., are not the nature of reality. The so-called "that" is explained by becoming the nature of reality, such as space, etc. If so, how? "Because simultaneous sounds, etc., have no cause." If this reason establishes non-reality, then, thinking like this, how can the cause of simultaneous sounds, etc., not be considered the cause of successive sounds, etc., now? Because it is not considered that space, etc., are permanent. Therefore, in fact, it is contradictory to act successively and simultaneously, so the meaning of the reason abides in this. The nature of the reason for elimination is not unestablished, which means that the reason "because simultaneous sounds, etc., have no cause" is only the nature of elimination, and it is not the nature of mere negation that is not established. Even if there is no subject that has become real, for the subject of name, there is no harm to mere elimination. At that time, here it is said to the Samkhya school, etc. The word "etc." in "because simultaneous sounds, etc., have no cause" refers to touch and form, taste and smell, because they admit that these are the results of happiness, etc. Here, the reason is not only elimination, but on the contrary, it is the cause of successive sounds, etc., therefore successively.
Chinese
因此，以“成为因”本身来解释。由于“快乐等是无常的自性”本身，通过遮止常性，暗示了无常性，因为事物没有其他形态。这是他的意图。 “对从不一致的方面退回感到疑惑”是指，为了证明快乐等事物没有无常的自性，常性会变成不一致的方面。因此，因为逐渐产生结果，所以这个因对退回感到疑惑。如果逐渐产生结果被无常性所遍及，为什么不说“对退回感到疑惑”呢？应该这样说：难道不是因为无常性不存在，变成了不一致的方面，所以无常性才不会退回吗？这是真实的，但其他人不这样认为，因此是针对他们的观点而说的。 “先前的因”例如：“先前不存在的自性不是由其他事物产生的。”等等所说的，既不希望逐渐产生作用，也不是同时产生作用，因此，由于与作用无关，所以这本身就是因的实体。而且，在其他场合，应该多次显示遍及性。 “未成立的特殊等”是指，极度未成立的特殊，例如佛教徒对数论者说“声音是坏灭性的”。因为所说的声音的坏灭性，对数论者来说是不成立的。未成立的特殊的基，例如胜论者对佛教徒说“自我是遍及的”。两者都未成立，例如“自我是结合的聚集的原因”。 “因为不是成立者”是指，正如现量等所赐予的那些不是成立者一样，这个也是如此，因此，因为没有成立者的原因，所以说似宗。如果有人问，为什么喜自在等作者在《量理总集》中没有解释快乐的自性等，这是他内心的想法。
English
Therefore, it will be explained by what is called "taking becoming as the reason itself." Because "happiness and so on are of the nature of impermanence" itself, by negating permanence, impermanence is implied, because things have no other form. This is his intention. "Doubting the reversal from the dissimilar side" means that in order to prove that happiness and so on do not have the nature of impermanence, permanence becomes the dissimilar side. Therefore, because it gradually produces results, this reason doubts the reversal. If gradually producing results is pervaded by impermanence itself, why not say "doubting the reversal"? It should be said like this: Is it not the case that impermanence does not reverse because impermanence does not exist and has become the dissimilar side? That is true, but others do not think so, so it is said in their view. "The previous reason" is like, for example: "The nature that did not exist before is not produced by another." What is said by this and so on does not want to produce effects gradually, nor is it simultaneous, so because it is separate from the action of meaning, this itself is the entity of the reason. Moreover, on other occasions, pervasion should be shown many times. "Unestablished particular, etc." means that the extremely unestablished particular is like, for example, when Buddhists say to Samkhyas, "Sound is destructible." Because the meaning of saying that sound is destructible is not established for Samkhyas. The unestablished basis of the particular is like, for example, when Vaisheshikas say to Buddhists, "The self is pervasive." Both are unestablished, such as "The self is the cause of the collection of aggregates." "Because it is not a proof" means that just as those given by direct perception and so on are not proofs, so it is with this, therefore, because there is no cause of proof, the semblance of a reason is stated. If someone asks why the authors such as Delightful Lord and so on did not explain the nature of happiness and so on in the Compendium of Valid Cognition, this is what he is thinking from within.