Tibetan
ན་པར་བྱེད་ན་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྗེས་དཔོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་གྲགས་པ་འདོད་པ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདོད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ལས་འདོད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཆོས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་འདིར་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དེ་ཉིད་བརྒྱུད་པས་ གྲགས་པས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བརྒྱུད་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་འགོག་མེད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡི། །འདི་ལྟར་འདོད་པའི་སྒྲས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ནི་བརྡ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདོད་པ་ཙམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་སྲིད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་འདི་ཉིད་ནི་སྦྱོར་བས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དང་པོའི་དོན་ལ་བརྡར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་བརྗོད་པས་རྫས་ལ་འཇུག་པ་དེ་བས་ན་རིགས་དང་པོའི་དོན་ཡིན་ཏེ་དེར་ཡང་རྒྱུ་མཚན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་རྒྱལ་གྱི་སྒྲར་འགྱུར་རོ། །ཁས་བླངས་པ་དང་གྲགས་པས་གནོད་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་པ་ནི་རང་གི་ཚིག་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གནོད་པ་གཉིས་པོའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་བླངས་པ་དང་གྲགས་པས་གནོད་པ་དག་གིའོ། །དཔེར་ན་གཞལ་བྱའི་དོན་ཅན་དག་གི་ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་གཞུང་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་བཅའ་བ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་རང་གི་ཚིག་དག་རྒོལ་བས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་དམ་བཅས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་བསྟན་བཅོས་དང་རང་གི་ཚིག་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལྟར་དོན་ལ་མི་སླུ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་ཚད་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པས་གནོད་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ནི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་གྲགས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདིས་བསྟན་ཏོ། །འདི་ལ་གཉིས་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དེ་འོན་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དོན་ཞེས་བྱ་བ་འ
Chinese
应当理解为“作那”。所谓“名声的推论”，是指与意欲相关的名声，凡是随顺意欲的，都被设定为可以用意欲之声来表达。因此，从自性之相来说，凡是可以用意欲之声表达的，都具有可以推论的法。具有该境的知识，在此即是推论。因为该知识本身是通过名声而产生的，所以通过名声来显示“名声的推论”。没有约定俗成，却自然产生的。如此，可以用意欲之声表达的，本身就与约定俗成相关。因此，因为与意欲相关，所以是普遍存在的推论。这个道理可以用论证来阐明。因为在最初的意义上已经约定俗成了，所以说是种姓的表达方式适用于事物，因此是种姓最初的意义，在那里也不依赖于其他理由，所以会变成随意的声音。所谓“承诺和名声的损害”，第二句话是因为自己的话和信任的话被视为一体。所谓“那两个损害”，是指承诺和名声的损害。例如，在“可测量的意义的量”等等中，是在安立汇集所有量论的宗义。例如“仅仅通过承诺”等等，是指依赖于场合的论典和自己的话语，辩论者仅仅承诺为量，这就是结尾之词。这本身就是用论典和自己的话语等等来解释的。如果又是自己的等等，像这样，以不欺骗意义的相而成立为量，那样的话，因为已经成立了推论，所以会变成损害。同样，信任的损害以及原因，是用“从声音产生的名声”这句话来表示的。这有二者不是吗，是指自相和共相，但却是自相。所谓的现量义
English
It should be understood as "making that." The so-called "inference of fame" refers to fame that is related to desire. Whatever follows desire is established as something that can be expressed with the sound of desire. Therefore, from the perspective of the nature of characteristics, whatever can be expressed with the sound of desire has the dharma that can be inferred. The knowledge that possesses that object is inference here. Because that knowledge itself is produced through fame, the "inference of fame" is shown through fame. It arises without conventional agreement. In this way, what can be expressed with the sound of desire is itself related to conventional agreement. Therefore, because it is related to desire, it is a universally existing inference. This reason can be clarified with reasoning. Because it has already been conventionally agreed upon in the initial meaning, it is said that the expression of genus applies to things. Therefore, it is the initial meaning of genus, and there, it does not rely on other reasons, so it will become an arbitrary sound. The so-called "damage of commitment and fame," the second sentence is because one's own words and trusted words are regarded as one. The so-called "those two damages" refer to the damage of commitment and fame. For example, in "the measure of measurable meaning," etc., it is establishing the tenets of collecting all treatises on valid cognition. For example, "merely through commitment," etc., refers to the treatise that relies on the occasion and one's own words. The debater merely commits to being valid cognition, and that is the concluding word. This itself is explained with the treatise and one's own words, etc. If it is again one's own, etc., in this way, if it is established as valid cognition by the characteristic of not deceiving meaning, then, because the inference has already been established, it will become damage. Similarly, the damage of trust and the cause are indicated by the phrase "fame arising from sound." Isn't there two of this, referring to the self-characteristic and the general characteristic, but it is the self-characteristic. The so-called directly perceived meaning
Tibetan
དི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མངོན་སུམ་དོན་དང་རྗེས་དཔག་དང༌། །ཡིད་ཆེས་ཞེས་བྱ་བ་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་མདོ་འདི་ལའོ། །རྣ་བའི་དབང་པོ་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྣ་བའི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཉན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ཀྱང་ མཉན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་དམ་བཅའ་བ་བསྩལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱིས་གནོད་པ་ཡིན་གྱི། རྣ་བ་དང་སྒྲ་དག་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་སྒྲའི་དོན་མཉན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གསལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སྒྲ་མཉན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ཏེ་འབྲེལ་པ་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣ་བ་དང་སྒྲ་དག་གིས་འབྲེལ་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་སྒྲའི་དོན་མི་ཤེས་པ་དག་གིས་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཤུགས་ཉིད་ལས་གྲུབ་པའི་དངོས་པོའོ། །རང་གི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་རང་གི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བས་ན་གནོད་པ་སྨོས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ལ་གནོད་པ་སྨོས་པས་ཀྱང་ངོ༌། །མཁའ་སོགས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་སྟོན་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཕྱོགས་དང་དུས་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །དཔེར། སྔོན་མེད་ངོ་བོ་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་བྱ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་བཤད་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་གཅོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་བཟློག་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཅིག་ཅར་སྒྲ་སོགས་རྒྱུ་མིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི
Chinese
所谓“此”是指《释量论》。所谓“耳根处”是指声音的自性。将要如此宣说，因为耳识所取的声音自性是耳的处，所以是听闻。然而，他却立誓说不是听闻。那也是因为由现量所决定的缘故，是现量所损害。耳朵和声音是能取和所取的自性关系，声音的意义不是听闻。因此，凡是阐明者等说声音不是听闻，那都是损害比量，因为遮止了关系。如此，耳朵和声音的关系是现量所能了知的，因此，那是对声音的意义不了解者所说，应当如此理解。为了要显示那一点，所以说了“与耳朵一起的声音”等。所谓“成为存在的那样的体性”是指自性安住的意思。所谓“彼”是指声音的自性。所谓“以彼力所成立的事物”是指从耳识的力量所成立的事物。所谓“自性法”是指在《释量论》中所说的自性法。因此，所谓“以说损害”是指以说对法的损害。所谓“非虚空等”是指显示法性。对此的解释就是“虚空等”。“等”字包括了方和时等。例如，“先前没有的体性不是由他所生”，这是在阐述所要成立的法。对此的解释是“共同作用的诸缘”等。此处所要成立的只是简别，而不是以反面的超胜。那一点是由“安住于一的自性”等来阐明的。因为“同时声音等不是因”。是指声音的
English
That which is called "this" refers to the Compendium on Valid Cognition (Pramāṇasamuccaya). That which is called "the sense faculty of the ear as its object" refers to the very nature of sound. It will be taught in this way: because the nature of sound, which is to be apprehended by ear consciousness, is the very object of the ear, it is hearing. However, he vows that it is not hearing. That is also because it is determined by direct perception, it is harmed by direct perception. The ear and sound are the relation of the nature of the apprehender and the apprehended, the meaning of sound is not hearing. Therefore, whatever is said by the elucidators and others that sound is not hearing, that is harmful to inference, because it prevents the relation. Thus, the relation of the ear and sound is to be understood by direct perception, therefore, that is said by those who do not understand the meaning of sound, it should be understood in this way. In order to show that point, therefore, it is said "sound together with the ear" and so on. That which is called "the nature of such an existence" means the abiding of its own nature. That which is called "that" refers to the nature of sound. That which is called "the thing established by its power" is the thing established from the power of ear consciousness. That which is called "its own property" is what is said as its own property in the Compendium on Valid Cognition. Therefore, that which is called "by mentioning harm" also means by mentioning harm to the dharma. That which is called "not space etc." refers to showing the property. The explanation of this is "space etc.". The word "etc." includes direction and time etc. For example, "a nature that did not exist before is not produced by another", this is explaining the dharma to be established. The explanation of this is "the co-acting conditions" etc. What is to be established here is only distinction, not excellence by reversal. That point is clarified by "abiding in the nature of one" etc. Because "simultaneous sounds etc. are not the cause" refers to the sound.