Tibetan
། འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱས་པ་ཉིད་དང་སའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་དག་ལ་འགལ་བ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞ་ན། བརྗོད་པ་འགལ་བ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་གཞན་ལས་གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་ས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་སའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་བྱས་པ་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ན་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ལྟོས་ཤིང་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་འགའ་ཞིག་ལ་གནས་པར་འགྱུར། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱིས་བྱས་པའི་དངོས་པོ་སེམས་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ་ལྟར་ན་སྒྲའི་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་བཟློག་པ་ལ་ཡང་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན་སྒྲ་ན་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཅན་ཆོས་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཅན་གྱི་ཆོས་ནི་ཆོས་ཅན་ཆོས་སོ། །དངོས་པོ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འགའ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཅི་ཆོས་འདི་ཆོས་ཅན་ལ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེས་རྩོད་པའི་སྒོ་ནས་ འོངས་ཤིང་སྐབས་སུ་བབ་པའི་གཏན་ཚིགས་དག་གི་རྩོད་པའི་གཞིག་གྱུར་བའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒོལ་བ་དག་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྒོལ་བའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་དེ་ཡང་སྟེ་འདོད་པ་དེའི་འབྲས་བུའི་ཚིག་མེད་ན་གལ་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐབས་སུ་བབ་བ་དེ་དག་གིས་ཏེ་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱིར་རྒོལ་བས་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ཙམ་ལས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། །ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནུས་པ་གགས་མེད་པ་ཅན་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ནུས་པ་གགས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་རྒོལ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་ཕྱིར་རྒོལ་བས་ངེས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་དེ་སྐད་དུ་གདོན་མི་ཟ་བར་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ན་རྟགས་གཞན་བཞི་བར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་བཅོས་མཛད་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཞན་དུ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་དག་གིས་བསལ་བར་བྱེད་ཅིང་རབ་ཏུ་བྱེད་པས་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བརྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གིས་དེ་རྒྱུར་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འདི་ལྟ་འདི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་སྦྱོང་བར་བྱེད་བ་ཉིད་དུ་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཆེད་དུ་རྒྱུས་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་འདིས་འདོད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཡང་སྟེ་འདོད་པ་རྟོགས་འགྱུར་ཞིང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་འབྲས་བུར་གྱུར་བ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་གིས་དེ་དག་གི་རྒྱུར་འདོད་པར་འགྱུར་ཞིང་འདོད་པ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་དེ་དག་གིས་ཏེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་སོ། །རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། རྟགས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཕྱིར་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གང་གིས་ན་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཡང་འདོད་པས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་རྟགས་ཅན་ཡིན་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཆོས་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་ཉིད་མེད་པར་མི་རྟག་པ་ཉིད་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་དང་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་བསྟན་པའི་དོན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དོན་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ལ་འགལ་བ་ཡོད་ན་དེ་ལ་རབ
Chinese
因为没有相违的缘故。造作和地的功德本身等没有丝毫相违。言说有相违本身。这样，从他而成就的功德，因为住在地上，被认为是地的功德本身，而且造作也是从自己的因产生的，那么一切自性都会产生。那为什么依赖于他，如果是不依赖，那又怎么会住在某处呢？刚生就坏灭的自性所造作的事物，为什么依靠其他事物而住呢？如果这样，对于遮遣声音是虚空的功德，也要说造作本身的理由的联系。因此，说那是要遮遣的缘故，是因为有法声音中，虚空的功德本身是要遮遣的缘故。有法，法等能成立者。说有法之法是有法法。因为是事物的主要本身，所以说有法之法本身等能成立我，是语言的意义。在某些时候等。如果这个法在有法中存在还是不存在，通过争论的方式 到来，为了成立适时的理由等的争论所破的法，辩论者们会希望。那也是属于辩论者的相续，那也是，如果没有希望的果之词，如果不是要证悟的，即使那样，通过适时的那些，也就是成为因的那些会证悟，并且反驳者会随之推测。如果那不是仅仅从因证悟，那么，说了能力等。能力没有阻碍者等的意思。能力没有阻碍者的因，具有刹那生起的自性，存在于辩论者的相续中，反驳者一定不是能力。因此，因此认为不是从因证悟果。那一定要那样说。如果不是那样，如果是从因证悟果，那么会变成其他四种相。造论者自己也在其他地方
English
Because there is no contradiction. There is no contradiction whatsoever between the very act of creation and the qualities of the earth itself. It is the statement itself that is contradictory. Thus, the qualities that are accomplished from others are considered to be the qualities of the earth itself because they reside on the earth, and if creation arises from its own cause, then all entities would arise. Why is it that if it depends on others and is independent, how can it reside in one place? Why does the created thing, which has the nature of perishing as soon as it is born, abide by relying on other things? If so, in refuting the quality of sound being space, the connection of the reason of creation itself should also be stated. Therefore, the statement that it is to be refuted is because in the subject, sound, the very quality of space is to be refuted. The subject, the dharma, etc., are the means of proof. The dharma of the subject is the subject's dharma. Because it is the very essence of the object, the statement that the dharma of the subject itself, etc., is the meaning of the word 'I' who establishes it. At times, etc. Whether this dharma exists or does not exist in the subject, through the manner of debate, when the debaters come, they will desire to establish the dharma that has been refuted by the debate of the reasons that are appropriate for the occasion. That which belongs to the continuum of the debater, that is, if there is no word of the fruit of that desire, even if it is not to be realized, even so, through those that are appropriate for the occasion, that is, those that have become the cause, it will be realized, and the opponent will infer accordingly. If it is not realized from the cause alone, then, having mentioned 'ability,' etc., it means 'by those who have unobstructed ability.' The cause of unobstructed ability, having the nature of arising in an instant, exists in the continuum of the debater, and the opponent is certainly not able. Therefore, it is thought that the fruit is not realized from the cause. That must be said in that way. If it is not so, if the fruit is realized from the cause, then it will become the other four characteristics. The author of the treatise himself also elsewhere
Chinese
从彼（因）中消除对果的证悟。另一种情况是，那些应证成的事物会消除并详细阐述，因此是详细阐述，即应证成的事物，所说的事物等等。那些已成为果的事物，即所结合的事物，将要阐述的事物，那些事物将被认为是彼（因）的因。如果是那样，就会产生这样的想法，像这样像这样应证成的事物应当被指示。对于果，也只是作为因的训练之名，为了那个，因为因会投射。具有如此性质的第三个特征是，通过这种方式，将会产生想法，这是它的定义。那也是，想法将会被理解，并且将会被推断。通过什么呢？通过那些已成为果的事物，即所结合的事物，将要阐述的事物，那些事物将被认为是那些事物的因，并且在想法投射的情况下，那些事物会降临，即应证成的事物，所说的事物等等。被称为“已成为因的事物”是指，对于能够推断想法的知识来说，已成为因的事物，这是被称为“征相”的定义。正是因为那个缘故，才说了“能力”，推断是证成的，因此是“能力”的意义。如果如所说的那样没有详细阐述，那么凭借什么，法与有法之法的特殊性质，虚空的功德等等，也不会被想法所理解，因为没有它的果。正是因为那个缘故，才说了“是具有果之征相的”。“如果应证成的法不存在，就不会不出现”是指，被认为是应证成的事物本身的法，如果不存在，就不会不出现，虚空的功德本身不存在，无常本身就不会不存在。被称为“现量等等的三个对境”是因为，现量和比量的对境，以及极其隐蔽的事物是不同的。被称为“因为那所指示的意义是不允许的”是因为，论典所指示的意义是不允许的。被称为“无有依据”是指，如果论典存在矛盾，那么对那个
English
From that (cause), the realization of the fruit is eliminated. Another case is that those things to be proven eliminate and elaborate, therefore it is elaboration, that is, things to be proven, things to be said, and so on. Those things that have become the fruit, that is, things to be combined, things to be explained, those things will be considered as the cause of that (cause). If that is the case, such a thought will arise, like this, like this, the things to be proven should be indicated. For the fruit, it is also just named as the training of the cause, for that, because the cause will project. The third characteristic of such a nature is that, in this way, a thought will arise, that is its definition. That is also, the thought will be understood, and it will be inferred. By what? Through those things that have become the fruit, that is, things to be combined, things to be explained, those things will be considered as the cause of those things, and in the case of the thought being projected, those things will come down, that is, things to be proven, things to be said, and so on. What is called "things that have become the cause" means that, for the knowledge that can infer the thought, it has become the cause, this is the definition called "sign". It is precisely for that reason that "ability" is mentioned, inference is proven, therefore it is the meaning of "ability". If there is no detailed explanation as described, then by what, the special nature of the Dharma and the Dharma-possessing Dharma, the merits of emptiness, etc., will not be understood by thought, because there is no fruit of it. It is precisely for that reason that it is said "is the sign of having fruit". "If the Dharma to be proven does not exist, it will not not appear" means that the Dharma that is considered to be the thing to be proven itself, if it does not exist, it will not not appear, the merits of emptiness itself do not exist, impermanence itself will not not exist. It is called "three objects of perception, etc." because the objects of perception and inference, and the extremely hidden things are different. It is called "because the meaning indicated by that is not allowed" because the meaning indicated by the treatise is not allowed. What is called "without basis" means that if there is a contradiction in the treatise, then to that
Tibetan
་ཏུ་གྲགས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་རྟེན་མེད་པའི་དཔྱོད་པ་མི་འཇུག་གོ །དཔེར་ན་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐྱེ་བས་ལྷན་ཅིག་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅིག་ཅར་འབྱུང་ཞིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དཔེར་ན་རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་དང་དུད་སོགས་པས་ཏེ་རང་གི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ནི་ངག་གི་རང་བཞིན་ལས་རང་གི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སེམས་ཡོད་པ་ཉིད་མེད་ན་མེད་པའི་རྟགས་ལས་སེམས་ཡོད་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། དུ་བ་ལས་རང་གི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྲེད་པར་བྱེད་པ་དེ་མེད་ན་མེད་པའི་རྟགས་ལས་མེ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོ་སྐྱེས་བུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚིག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་དོན་དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་གཞན་རྟག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་མེད་པ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་གྱུར་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་བྱེད་པ་པོའི་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་ལ་དོན་དམ་ པའི་སྐྱེས་བུ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་ནི་ཚིག་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་ལྡན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་དང་འདིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དུས་འདི་དང་ཡུལ་འདིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པའི་མེ་དང༌། གཞན་ན་ཡོད་པའི་དུ་བའི་འབྲེལ་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མེ་དང་འབྲེལ་པ་མེད་ན་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ན་ཡང་ཤུགས་ཀྱིས་མེ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་ཙམ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ལ་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའི་འགའ་ཞིག་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དངོས་སུ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུ་དེ་གནོད
Chinese
也没有被称为有法的事物，因此，不容许无所依的辨析。例如，就像无常本身的无我性等等一样，也就是说，如果没有无我性和痛苦等等，就不会有无常本身一样。所谓“与生俱来”，是指同时出现并一同产生。例如，就像耳朵等肢体一样。通过言辞和烟等，如果不存在自己所要证明的事物，那么“不存在”的意思是，从言语的自性中，如果不存在自己所要证明的有心识，那么就从不存在的征相中了悟有心识；从烟中，如果不存在自己所要证明的贪欲，那么就从不存在的征相中了悟火，这就是言辞的意义。所谓“从能立的作者补特伽罗中”等等，对于有心识的那个，从言辞等等的能立补特伽罗中，与此不同的胜义补特伽罗，也就是具有常性等等差别的其他补特伽罗不存在，这也是能立的，因为作为例子的能立作者补特伽罗的言辞中，胜义