Tibetan
་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་མ་གཏོགས་པར་ལྟ་བ་པོ་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་པོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཕུལ་དུ་དབྱུང་བར་བྱར་མེད་པ་ནི་ལྟ་བ་པོ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཉིད་སེམས་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ལྟ་བ་པོ་ཉིད་ཡིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིད་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་བག་ཆགས་དེའི་ཁྱད་པར་དེའི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཙམ་མོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟགས་ནི་ཅིག་ཅར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །གང་གི་ཚེ་རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་རྣམས་མི་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ། འདིས་ཡིད་ཙམ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དག་གོ །སྐྱེས་བུ་བདག་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་གནས་པ་ཡོད་ནའོ། །དེ་ཡོད་ན་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་རྣམས་དེ་ལ་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་ལས་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པ་འབྱུང་ཞིང་འདུ་བྱེད་དེ་ལས་བློ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་བློ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ངོ་བོ་ཙམ་བློ་སྔ་མ་ཡིན་པ་ནི་བློ་སྟེ། གཞན་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེན་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་བློ་ལ་བློ་སྔ་མ་ཆོས་གཞན་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཟུང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེད་པར་འགྱུར་པ་གཟུང་བ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པའི་དངོས་པོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་གཟུང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཛིན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིང་པོར་གནས་པ་དང་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པ
Chinese
所谓“自性”等等，是指除了识蕴之外，没有其他的观看者。这样一来，如果不是心性，就像色等一样，就不是观看者。即使与识蕴相关联，也是无法分割的，因为不可能成为观看者。如果自性是具有心识的本质，那么识蕴本身就成为观看者。能够产生果的自性的特殊性，就是习气完全成熟。趋向于产生果的习气的特殊性，其本质存在于识蕴的本质中，就称之为“彼”。因此，“彼”仅仅是意。意的特征是不会同时产生知识。当从自己的近取因中，不再产生先前的识蕴时，这不仅仅是用此来推测意。所谓“存在”，是指刹那。所谓“士夫安住于自性”，是指行蕴存在。如果它存在，所谓“具有生起之自性”，是指行的因。对于那些，所谓“智”，是指从智中产生行，而从行中产生智。虽然是这样变化，但对于后来产生的智的近取因的本质，先前的智就是智。如果转变为其他所取，就不是“执”。所谓“执”，是指对于后来产生的智，先前的智不会转变为其他所取。所谓“所取的特征之事物”等等，是指能够产生具有能取特征的识蕴的事物，就是所取的特征之所取。所谓“以所取的特征所产生的就是所取”，是指以所缘的特征所转变的事物，能够产生识蕴，就是所取。所谓“因为是能取的近取因的本质”，是指因为是产生后来识蕴的近取因的本质，所以对于具有长久存在和决断等等的事物是近取因。
English
So-called "self-nature" and so on, refers to the fact that there is no other viewer besides the stream of consciousness. In this way, if it is not mind-nature, just like form and so on, it is not the viewer itself. Even if it is related to consciousness, it cannot be separated, because it cannot be the viewer itself. If self-nature is the essence of having consciousness, then consciousness itself will become the viewer. The particularity of self-nature that can produce results is the complete maturation of habit. The particularity of the habit that tends to produce results, whose essence exists in the essence of consciousness, is called "that." Therefore, "that" is only mind. The characteristic of mind is said to be that simultaneous knowledge does not arise. When the previous consciousnesses no longer arise from their own immediate causes, it is not just that the mind is inferred from this. The so-called "existence" refers to moments. The so-called "the person abides in self-nature" means that conditioned phenomena exist. If it exists, the so-called "having the nature of arising" refers to the cause of conditioned phenomena. For those, the so-called "intelligence" means that conditioned phenomena arise from intelligence, and intelligence arises from conditioned phenomena. Although it changes in this way, for the essence of the immediate cause of the later arising intelligence, the previous intelligence is intelligence. If it transforms into other objects of grasping, it is not "grasping." The so-called "grasping" means that for the later arising intelligence, the previous intelligence does not transform into other objects of grasping. The so-called "object of the characteristic of the grasped" and so on, refers to the thing that can produce consciousness with the characteristic of the grasper, which is the grasped of the characteristic of the grasped. The so-called "what is produced by the characteristic of the grasped becomes the grasped" means that the thing transformed by the characteristic of the object, which can produce consciousness, is the grasped. The so-called "because it is the essence of the immediate cause of the grasper" means that because it is the essence of the immediate cause of producing later consciousness, it is the immediate cause for things that have long existence and decisiveness, and so on.
Tibetan
འི་ངོ་བོ་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཉིད་ཇི་ ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དག་གིས་གཟུགས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན། གཟུང་བ་ཉིད་ལས་སྐྱེད་བྱེད་ནི། །གཞན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་གཟུང་བ་ཉིད་ལས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཞན་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རང་གི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་གཟུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་ཉིད་མཚན་ཉིད་ལས་ཡུལ་ལ་སོགས་པས་བསྐལ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞི་མཐུན་པ་ཅན་གྱི་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་དང་པོས་ནི་མ་ཆོད་པ་དང་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། རྒྱུ་གཞན་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །གཉིས་པས་ནི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་ཚོགས་པ་དག་གཟུང་ངོ༌། །དེས་ན་དག་གི་དོན་ནི་ཡུལ་གྱིས་མ་བསྐལ་བ་དང༌། ཆོད་པ་མེད་པ་དང་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང་རྐྱེན་གཞན་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་འཛིན་པར་ཉེར་ལེན་དང་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་འཛིན་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཛིན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ནས་མྱོང་བའི་སྒྲ་དང་ཟླས་དབྱེ་བ་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་གཙོ་བོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་ཡང་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དབང་པོ་དེ་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ནི་བདེན་ཏེ་གཞན་གྱིས་ཁས་བླངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་དབང་པོ་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པར་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་མེད་པ་ལས་རྣམ་པར་ལྡང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པས་སྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ངོ་བོ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དོན་གཅིག་ལ་འཕྲོད་པ་འདུ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་གཟུང་ངོ༌། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་ འདུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནང་དུ་འདུས
Chinese
的自性不是有。如其自身一样执持的那些，如果色识等是所取的相，从所取本身生起者，非他，名为色识等是所取的相，应如是连接。色和声等，以及心和心所的集合之义。以何为所取的相呢？如其自身一样执持的那些，如是说。成为所取的相的那个，对于那个，从所取本身生起者不是他，然而生起自己的识，即是所取。所取自性，从境等，不是劫等，名为是同基的第五个。等字的第一个是指不决定和自性差别，以及他因共同作用的眼等。第二个是指自性差别显现和集合。因此，它们的意义是，由于境未劫，无决定，以及自性差别显现和它缘集合的缘故。比如，执取近取和感受，以执取故为执取，即是执取的识之义。执取的近取，从那以后，应以感受之声作区分。近取名为是主要宣说的事物。根也是成为所取的相的事物之故。根是自主的因，难道不是识的近取吗？那是真实的，是他人承诺后如是说的。其他则认为根也是近取，如是则从无心生起的识，是根本身的近取所生，这是外道说有外境的意愿。因为不是它的近取的自性等，等字是指没有符合一个意义的集合等。近取本身是集合，名为内集。
English
Its nature is not existent. Those who hold it as it is, if form-consciousness, etc., are the characteristics of what is taken, then what arises from what is taken itself is not other. It is called form-consciousness, etc., are the characteristics of what is taken, and should be connected in this way. The meaning is the collection of form and sound, etc., and mind and mental factors. What is the characteristic of what is taken? Those who hold it as it is, as it is said. That which becomes the characteristic of what is taken, for that, what arises from what is taken itself is not other, but the consciousness that arises from itself is what is taken. The nature of what is taken, from objects, etc., is not kalpas, etc., and is called the fifth of the same basis. The first of the "etc." refers to the eye, etc., which are undecided and have different characteristics, and which are caused by other causes working together. The second refers to the manifestation and collection of different characteristics. Therefore, their meaning is that because the object is not kalpa, there is no decision, and because the different characteristics are manifested and other conditions are gathered. For example, grasping, taking possession, and feeling, because of grasping, it is grasping, which is the meaning of grasping consciousness. Taking possession of grasping, from then on, should be distinguished by the sound of feeling. Taking possession is called the main thing to be declared. The senses are also the things that become the characteristics of what is taken. The senses are the cause of autonomy, so aren't they the taking possession of consciousness? That is true, it is said after others have promised. Others think that the senses are also taking possession, so the consciousness that arises from the unconscious is born from the taking possession of the senses themselves, which is the intention of the heretics who say that there is an external object. Because it is not the nature of its taking possession, etc., the word "etc." refers to the absence of collection, etc., which corresponds to one meaning. Taking possession itself is a collection, called internal collection.