Tibetan
ར་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱིས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་དྲན་པ་ཡང་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྣང་བ་ཐ་དད་པས་དོན་དང་དོན་ཤེས་པ་ འདི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་རྟག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དང་དོན་གྱི་ཡིད་དག་གི །མྱོང་བའི་རིམ་བཞིན་སྐྱེ་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་དབང་པོའི་ཤེས་པས་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་ཕྱིས་དོན་གྱི་ཡིད་དེ་དོན་གྱི་ཤེས་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་ཤེས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཤེས་པ་བཟུང་བར་གྱུར་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབའ་ཞིག་སྟེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པར་གྲགས་པ། མྱོང་བ་གཅིག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་འགྱུར་གྱིའོ། །དེའི་ཡུལ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕོ་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་སློབ་དཔོན་གྱིས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་པ་གང་གིས་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ལ་ཡང་དྲན་པ་མཐོང༌། དེ་བས་ན་དེ་ཡང་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཐུག་པ་མེད་པ་དང་དེ་ལྟར་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་མཐོང་བ་དེ་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་གཞན་ལ་འཕོ་བ་མེད་པའི་སྐྱོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དབང་པོའི་ཤེས་པ་དང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ། །ཉེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བློ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བར་ནི་འདོད་མོད་ཀྱི་ཡུལ་ཡང་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཉེ་བ་ཉིད་ཅི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའོ། །རྒྱུད་གཅིག་ལ་གནས་པའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡང་སྔར་སྐྱེས་མ་ཐག་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ ཀྱིས་རང་གི་བློ་ཉེ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་བློ་ཉེ་བར་ལེན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཉེ་བ་ཉིད་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེད་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདས་མ་ཐག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་འདིས་ནི་རྒྱུད་གཅིག་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེས་བུ་འགས་བདག་གི་བློ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་དོན་ཉེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འགྱུར་བར་ནི་འདོད་མོད་ཀྱི། དོན་གང་ཉེ་བས་བློ་སྔ་མ་རང་གི་བློ་སྐྱེ་པ་ལ་གགས་བྱེད་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་ངེས་དོན་དང་བློ་སྔ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་དང་བློ་ཅིག་ཅར་བློ་གཅིག་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འགོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སྲིད་པར་རྒྱུ་བ་ཅན་ལྔ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱུ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོར་གྲགས་པའོ། །སྲིད་པར་རྒྱུ་བ་ལྔ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་སྲིད་པར་རྒྱུ་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སྲིད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་སྲིད་པར་རྒྱུ་བ་ཅན་ལྔ་སྟེ། སྲིད་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བློའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། བློའི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྩ་ནས་བཏོན་པ་ཅན་ཏེ། བློ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པ་ལ་དྲན་པ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འང་གི་སྒྲས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློ་རྩ་ནས་བཅོམ་པ་ཅན་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། བློའི་དྲན་པ་ཡང་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་རེག་པ་མེད་པའམ་ཉེ་བ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི་དོན་ལ་རེག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བ་དག་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དོན་ཡོད་ན་ཡང་དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉེ་བ་མེད་པར་ཡང་ནང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡུལ་མེད་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པར་བསྒྲུབས་ཟིན་ཏོ། །ཤེས་པ་འཛིན་པ་ལས་གཞན་དུ་འཕོ་བའི་རྒྱུ་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དཔྱོད་པར་བྱེད་པ་ལ་འཕོ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ། བློ་ཡི་ནུ
Chinese
并且会变化。后来由于地域的差别，记忆也会变得不同。正如所说，由于显现的不同，事物和事物之识 这些在体验的时候总是混合在一起。这被称为体验的时候。事物和事物的意。 体验次第生起，虽然如此。这是说，之前根识体验事物，之后事物的意即事物的识，由意的意识来体验。不与事物之识混合，是指不与事物之识被执持所混合，即没有影像。因此，仅仅是，被称为执持的相，体验一种蓝色等体验的自性会被理解。其境是指体验蓝色的境。如此，通过记忆的方式，也没有转移到其他境的过失，论师所说的是什么呢？是指，以哪个识体验了知的识，在那里也看到了记忆。因此，那也由其他识来体验，如果没有穷尽，并且如此没有转移到其他境，那也看到了，如此论师陈那通过记忆的方式，说了没有转移到其他境的过失。根本的识的境本身之故，是指，最初的根识是什么，那是其境本身之故的意思。一切者一切之时，自性一切的，是指，在一切境上，一切时间和事物都产生，因为有这个过失。所取的体性所成，近的生起者，这是偈颂的一部分，是一切以智慧所缘的体性所成。虽然想要改变，但是境也是所缘的体性所成，因此说了“近的”。如果问近的如何呢？说了“生起者”，是想要生起相似的紧随其后的东西。安住于一个相续的相似的紧随其后的因，也先
English
And it will change. Later, due to the difference in regions, memory will also become different. As it is said, due to the difference in appearances, things and the consciousness of things These are always mixed together when experiencing them. This is called the time of experiencing. The mind of things and things. Experiences arise in sequence, although this is the case. This means that the sense consciousness first experiences things, and then the mind of things, that is, the consciousness of things, is experienced by the mind's consciousness. Not mixed with the consciousness of things means not mixed with the consciousness of things being grasped, that is, without an image. Therefore, it is only, called the aspect of grasping, experiencing one blue, etc., the nature of experience will be understood. Its object refers to the object of experiencing blue. Thus, through the way of memory, there is also no fault of not transferring to other objects, what did the teacher say? It refers to, with which consciousness the known consciousness is experienced, memory is also seen there. Therefore, that is also experienced by other consciousness, if there is no end, and thus there is no transfer to other objects, that is also seen, thus the teacher Dignāga, through the way of memory, spoke of the fault of not transferring to other objects. Because it is the object itself of the root consciousness, it means, what is the initial sense consciousness, that is the meaning of being its object itself. All at all times, the nature of all, means, on all objects, all times and things arise, because there is this fault. The nature of what is taken is accomplished, the near arising, this is part of the verse, it is the nature of all that is focused on by wisdom. Although wanting to change, the object is also the nature of what is focused on, therefore it is said "near". If asked how is it near? It is said "arising", it is wanting to arise the similar immediately following thing. The cause of the similar immediately following that abides in one continuum, also first
Chinese
即是刚刚过去的想法。 具有这种性质的产生者， 实际上就是自己的近取因。 这样就说是取自己的近取因。 这一点就是说，近取因就是产生者，用“是”等来解释。 产生者这个词，表示刚刚过去，这个词就是“处于同一相续”的同义词。 有人会想，我的想法不会被体验到， 这是因为在一切情况下，意义都很接近。 虽然想要改变， 但是，如果因为意义接近，前一个想法会阻碍自己的想法产生，那么抓住那个意义的想法，和前一个想法，会成为体验的对象吗？ 因此，说了意义和想法同时被一个想法体验到，会被阻止。 “对于五种流转于轮回者”。 所谓“流转者”，就是指蕴。 哪五种具有流转于轮回的性质呢？就是流转者。 像那样，既是那个，又是轮回，所以是五种流转者，意思是具有五蕴的轮回者。 “想法的”，是第六个， 也就是想法的记忆，是从根本上拔除的，因为没有体验过想法，就没有产生记忆的能力。 “也”这个词表示，不仅仅是体验过的想法被彻底摧毁，而且想法的记忆也中断了。 “对于没有触及外境或者不依赖于近取因的”， 比如，对于过去、未来、兔角等的分别念，不是触及意义，因为本身没有意义。 对于瓶子等近取因的分别念，即使有意义，也是不依赖于它的，因为即使没有那个近取因，也能从内部产生。 已经成立了分别念是无境的。 “从执持识之外，没有转变为其他识的有意义的因”， 也就是说，执持前一个前一个识，从那之外，也就是对于辨别外境，没有成为转变之因的有意义的意义。 那时，想法的能
English
It is considered to be an immediate thought. The producer with such characteristics actually becomes one's own close cause. In this way, it is said to take one's own close cause. This point is to say that the close cause is the producer, which is explained by "is" and so on. The word "producer" indicates the immediate past, and this word is a synonym for "being in the same continuum." Someone might think that my thoughts will not be experienced, because in all cases, the meanings are very close. Although wanting to change, if the previous thought hinders the generation of one's own thought because of the closeness of meaning, then will the thought that grasps that meaning and the previous thought become the object of experience? Therefore, it is said that the meaning and thought are simultaneously experienced by one thought, which will be prevented. "For the five who wander in samsara." The so-called "wanderer" refers to the aggregates. Which five have the nature of wandering in samsara? They are the wanderers. Like that, it is both that and samsara, so it is the five wanderers, meaning the samsara with the five aggregates. "Of the thought" is the sixth, that is, the memory of the thought, which is eradicated from the root, because without experiencing the thought, there is no ability to generate memory. The word "also" indicates that not only is the experienced thought completely destroyed, but also the memory of the thought is interrupted. "For those who do not touch external objects or do not depend on close causes," for example, for the conceptualizations of the past, future, rabbit horns, etc., it is not touching the meaning, because it itself has no meaning. For the conceptualizations of close causes such as vases, even if there is meaning, it is not dependent on it, because even without that close cause, it can be generated from within. It has already been established that conceptualization is objectless. "From holding consciousness, there is no meaningful cause for transforming into other consciousnesses," that is, holding the previous previous consciousness, from that outside, that is, for distinguishing external objects, there is no meaningful meaning that becomes the cause of transformation. At that time, the power of thought