Tibetan
ས་པ་ཟད་ཡིན་ན། །གང་ལས་དོན་བློའི་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐར་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ གྱི་བློ་བློ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་བློ་དེ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་སྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ཟད་པ་ཡིན་ན་དོན་གཞན་ལ་འཕོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་བློ་དེ་གང་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལྟར་བློ་སྔ་མ་རང་གི་བློ་སྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡུལ་གཞན་གྱི་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་ན་འདི་ལ་ངེས་པར་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་བློ་བདག་ཉིད་ལ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་དེའི་ནུས་པ་ཟད་པ་ཡིན་གྱི་དོན་གཞན་གྱི་བློ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་སྤྱིར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་དེ་ལ་ནུས་པ་ཟད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཡུལ་གཅིག་ལ་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བློ་སྔ་མ་སྔ་མ་བློས་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་བློ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་བློའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཤེས་པའི་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ནའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་ཡུལ་གཞན་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཆགས་པ་ཡོད་ན་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནུས་པ་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡུལ་གཞན་ལ་ཤེས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་ནའོ། །དེ་ལྟར་ན། ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་པ་ཅན། །ཀུན་གཞི་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་འབྱུང་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཞར་ལ་འོངས་པའི་ལན་བཏབ་ནས། དེ་དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནུས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་སྔ་མ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་མ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །མཚུངས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཤད་པ་ནི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་སྔ་མ་འདི་ལས་ཡིན་ཏེ་ནུས་པ་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཇི་ལྟར་ཉེ་བ་བཞིན་དུའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ནི་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པའོ། །བློ་གཅིག་པོ་སྔ་མའི་ནུས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་བློ་སྔ་མ་ནི་རིགས་མཐུན་པའི་བློ་གཅིག་སྐྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་ངེས་པ་ལས་སོ། །སྔར་ཡང་རབ་ཏུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདིར་དོན་ཀུན་དང་ཅིག་ཅར་ནི། །འདུས་ཅན་དབང་རྣམས་ཡོད་ན་ ཡང། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཐག་ཉེ་བ་ན་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཐག་ཉེ་བ་ན་ཡོད་པ་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ལས་དབང་པོ་གཞན་དང་འབྲེལ་པའི་ཡིད་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་སྒོ་ནས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུ་བདག་ཉིད་འདོད་པས་སོ། །བདག་ཡིད་དང་ནི་ལྡན་ཙམ་ལས། །སྐྱེས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འདི་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྟེ། དེའི་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡིད་བདག་དང་ལྡན་པ་ཅིག་ཅར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབང་རྣམས་བཞིན་དུ་བདག་ལ་ཡང་རིམ་བཞིན་དུ་ལྡན་པ་ཁས་ལེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ན་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོ་བདག་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་བྱེད་པའི་ཐ་སྙད་ཡིན་ནོ། །ཅི་ཕྱིར་མར་མེ་དུ་མས་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་ན་མཐོང་བའོ། །ལྟ་བ་པོ་དུ་མའི་མཐོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ན་ཅི་ལྟར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མར་མེ་སྐྱེས་བུ་དུ་མས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཡང་ལྟ་བ་པོ་དུ་མའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་བྱེད་པ་དག་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་དག་ནི་བྱེད་པ་པོའི་དབང་གིས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་གཅིག་ཡིན་པ་དེ་ལ་བྱ་བ་གཅིག་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང་གང་ལ་བྱེད་པ་པོ་དུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལ་བྱེད་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་བྱ་བ་དུ་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །འོ་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའི་ཡིན་ཏེ། འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོའི་དབང་གིས་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ལྟ་བ་པོའི་མིང་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མའི་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ནུས་པ་དང་འབྲེལ་པ་མཐོང་བར་ནུས་པ་ཅན་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན་ནུས་པ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཙམ་གྱིས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་བདག
Chinese
如果是能力耗尽，从何而来的事物之识即是？ 这指的是，具有最终状态的识，执持识的识，如果那个识在产生后来的识的能力上已经耗尽，那么具有转移到其他事物状态的识，是从何而来的意思。 这样想，如果先前的识在产生自己的识的能力上是无能的，那么在产生其他境的识上也是无能的，那么对此也没有确定的理由。 因为，如何能理解识在产生自己的知识的能力已经耗尽，而不是在其他事物的识上呢？ 因此，认为一般产生知识的能力已经耗尽。 如果在一个境上产生的知识是连续的，这指的是，先前的识通过识所缘的方式，后来的识都是识的境，是知识的连续。 即使有贪执，也会有知识进入其他境，这指的是，即使意识的识有贪执，因为阿赖耶识具有能力，也会有知识进入其他境。 这样，以“已经做了无能，阿赖耶识不会产生其他的识”等，顺便回答了问题。 如果那样，如果识不是无能的，那么先前的是，等等，就与真实情况相符了。 相似，这个解释是说有能力，是说与能力分离的反义词。 因此，眼识等等，指的是从先前的意识而来，因为是与无能分离的缘故。 缘如其分，指的是境如何接近一样。 意识的识等会依次产生，指的是分别念，因为两个分别念不会同时产生。 什么是心，指的是差别等等。 如果说，唯一的识不是从先前识的能力各自确定而来，这是因为，相似的那个是直接的缘，先前的识是对于产生一个同类的识的能力是确定的。 以前也已经很好地论证过了。ོ་（藏文）被称为，这里指所有事物同时，聚集的诸根存在时，等情况。何时境非常清晰且近处存在，被称为境非常清晰且近处存在，凭借境的力量，与其它感官相关的意会确定。通过它，被称为通过境。自性（藏文）被称为，指士夫自性希望。仅仅与我和意相连，众生（藏文）被称为，指与分别念相关的识。意的次第之因被称为，意之此乃意，因为没有它的次第之因。如此一来，意与我同时转变，因为自性是唯一的。不像诸根那样，对于我也不是承认次第相连。何处意的知识产生，因为没有任何次第之因，被称为语言的意义。仅仅一个作者（藏文）被称为，指相对于作者自性而说的作者的名称。为何被众多灯火所见？（藏文）被称为，因为由此见到色等，所以是见。众多观看者的见识产生时，如何运作的意义。以灯火，众多士夫（藏文）等来解释。如果又以众多观看者的力量，这样认为，这些行为的成就并非自在，而是由作者的力量来运作。因此，对于作者是唯一者，会产生一个行为，而对于作者是众多者，一个作者也会产生众多行为的想法。那么（藏文）等是成立宗派者所说，这样认为，如果行为是由作者的力量所致，那么，名为观看者的识，与先前具有特殊能力的相续相关，从能见者产生次第的识，那么仅仅凭借无能见之力的意，又能做什么呢？这样认为。那即是，然而识们我
English
If the capacity is exhausted, from what is the knowledge of things itself? This refers to the fact that the mind, which has a final state and holds the mind, if that mind has exhausted its capacity to generate subsequent minds, then from what does the mind that has the nature of shifting to other things come? Thinking thus, if the previous mind is incapable of generating its own mind, then it is also incapable of generating the mind of another object, then there is no definite reason for this. Because, how can one understand that the capacity of the mind to generate its own knowledge has been exhausted, but not on the knowledge of other things? Therefore, it is considered that the capacity to generate knowledge in general has been exhausted. If the knowledge generated on one object is continuous, this refers to the fact that the previous minds, through the way that the mind is focused on, the subsequent minds are all objects of the mind, which is the continuity of knowledge. Even if there is attachment, knowledge will enter other objects, this refers to the fact that even if the consciousness has attachment, because the Alaya consciousness has the capacity, knowledge will enter other objects. Thus, by saying "having made it incapable, the Alaya consciousness will not generate other consciousnesses," etc., the question is answered incidentally. If that is the case, if the consciousness is not incapable, then the previous one, etc., will conform to the real situation. Similar, this explanation is to say that it has capacity, which is the opposite of being separated from capacity. Therefore, eye consciousness, etc., refers to coming from the previous consciousness, because it is separated from incapacity. The condition is as it is, which refers to how close the object is. The consciousnesses of the mind, etc., will arise in sequence, which refers to the discriminations, because two discriminations will not arise simultaneously. What is mind, refers to differences, etc. If it is said that the only mind is not determined by the respective capacities of the previous minds, this is because the similar one is the direct condition, and the previous mind is certain about the capacity to generate one mind of the same kind. It has already been well argued before.
English
O is called, here it refers to all things simultaneously, when the assembled senses exist, etc. When the object is very clear and exists nearby, it is called the object being very clear and existing nearby, relying on the power of the object, the mind related to other senses will be certain. Through it, it is called through the object. Self (Tibetan) is called, referring to the desire for the self of a person. Merely connected with me and mind, beings (Tibetan) are called, referring to the consciousnesses related to discrimination. The cause of the sequence of mind is called, this of mind is mind, because there is no cause for its sequence. In this way, the mind and I transform simultaneously, because the self is unique. It is not admitted that the self is successively connected like the senses. Where the knowledge of mind arises, because there is no cause for sequence, it is called the meaning of language. Merely one agent (Tibetan) is called, referring to the name of the agent in relation to the self of the agent. Why is it seen by many lamps? (Tibetan) is called, because by this, forms etc. are seen, therefore it is seeing. When the seeing consciousnesses of many viewers arise, what is the meaning of how it operates. It is explained by lamps, many individuals (Tibetan) etc. If again by the power of many viewers, thinking in this way, the accomplishment of these actions is not independent, but operates by the power of the agent. Therefore, for the agent who is one, one action will arise, and for the agent who is many, one agent will also produce many actions, is the thought. Then (Tibetan) etc. is said by the proponents of established tenets, thinking in this way, if the action is caused by the power of the agent, then, the consciousness named viewer, related to the continuum with special abilities of the previous one, from the one who can see, successive consciousnesses arise, then what can the mind with only the power of not seeing do? Thinking in this way. That is, however, the consciousnesses me