Tibetan
ནི་ཡི་གེའི་ཆ་གཅིག་ལ་འཛིན་པའི་བློའི་དེ་མ་ཐག་པའི་བློ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་དེས། ཡི་གེའི་ཆ་གཉིས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་ཆོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡི་གེའི་ཆ་སོ་སོ་ལ་འཛིན་པ་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཆོད་པ་ཐོས་པ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཡི་གེའི་ཆ་རྣམས་སོ། །ཆོད་པ་མེད་པར་འཁྲུལ་པ་དབང་པོའི་བློ་རྣམས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དབང་པོའི་བློ་འཁྲུལ་པར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་མང་པོ་དག་ལ་པར་དང་བཅས་པར་འཛིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡི་གེའི་ཆ་ལ་འཛིན་པ་བར་དང་བཅས་པ་དེ་ལྟར་ལྷ་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་འགོད་པ་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་མང་པོ་དག་ལ་འཛིན་པ་ཡང་བར་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློས་བར་དུ་ཆོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འཛིན་པ་བར་དང་བཅས་པ་སྣང་བ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློས་ཡི་གེ་འཛིན་པའི་བློ་ཆོད་པ་ཡིན་ན་ལོག་པའི་དོན་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡི་གེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དྲི་དང་རོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་མའི་བློས་འཛིན་པ་ན་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་ཆོད་པ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་གཞན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་ཡང་བར་དུ་ཆོད་པ་ཉིད་ཡིན་པར་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་གཅིག་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་དཔེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་གྱིས་ཡི་གེ་དུ་མ་འཛིན་པའི་ངང་ཚུན་ཅན་ནི་དོན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་དབང་པོའི་ཤེས་པ་དག་ཆོད་པ་མེད་པར་འཁྲུལ་པ་མེད་པར་ཁས་བླང་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་སྣང་བར་འགྱུར་ན། འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཤེས་པ་དག་རང་རིག་པ་ཡིན་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྐད་ཅིག་མ་དག་ལ་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངོ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡིད་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་འཁྲུལ་པ
Chinese
对于认知一个字母的各个部分的心识，紧接着生起的心识认知，会中断对第二个字母部分的认知。同样，对每个字母部分的认知也会中断。所谓“字母被中断时听到”，指的是字母的各个部分。所谓“当感官的心识没有中断地迷惑时”，是说如果想要感官的心识迷惑。逐渐认知许多带有间隔的字母，就像认知字母的各个部分带有间隔一样，认知拉萨布丁等词语的许多字母也带有间隔，因为认知的心识会中断。因此，当显现带有间隔的认知时，如果体验的心识中断了认知字母的心识，就会变成错误的意义。字母并非仅仅完全中断，也包括色等。等等的词语包括香和味等。在用刹那的心识认知时，即使被其他心识区分，这部分的解释是，由体验的心识来解释，意思是说，认知色等的心识被其他心识认知。认知色等的心识也同样会中断，因为会被其他心识体验到。所谓“像认知字母一样”，就像完全中断一个字母一样，因为这种情况本身就是例子的场合。要认识到，持续认知多个字母的状态才是真实的意义。因此，并非所有的感官意识都会变成错误的意义，所以不应该承认感官意识没有中断地迷惑。如果这样，就会显现出没有间断的持续，因为确实会发生变化，所以应该承认意识是自证的。为了表明，对于刹那的事物，认识到“这就是它”的认知也是一种迷惑，所以说感官是迷惑的。
English
The mind that apprehends one part of a letter, the mind that arises immediately after apprehending, interrupts the apprehension of the second part of the letter. Similarly, the apprehension of each part of the letter is interrupted. "When the letters are heard interrupted" refers to the parts of the letters. "When the senses' minds are deluded without interruption" means if one wants the senses' minds to be deluded. Gradually apprehending many letters with intervals, just as the apprehension of the parts of a letter has intervals, the apprehension of many letters with words like Lhasa Budin also has intervals, because the mind that apprehends interrupts. Therefore, when the apprehension with intervals appears, if the mind that experiences interrupts the mind that apprehends the letter, it will become a wrong meaning. Letters are not only completely interrupted, but also include form, etc. The word "etc." includes smell and taste, etc. When apprehending with momentary minds, even when distinguished by other minds, the explanation of this part is explained by the mind that experiences, meaning that the mind that apprehends form, etc. is apprehended by other minds. The mind that apprehends form, etc. is also interrupted in the same way, because it will be experienced by other minds. "Like apprehending a letter" is like completely interrupting a letter, because this situation itself is the occasion of the example. It should be recognized that the state of continuously apprehending multiple letters is the true meaning. Therefore, not all sense consciousnesses will become wrong meanings, so it should not be admitted that sense consciousnesses are deluded without interruption. If so, a continuous appearance without interruption will appear, because changes do occur, so it should be admitted that consciousness is self-aware. To show that the cognition that recognizes "this is it" for momentary things is also a delusion, it is said that the senses are deluded.
Tibetan
་ལས་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབང་པོའི་འཁྲུལ་པ་ལས་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ནུས་པ་མེད་པ་ལ་སྲེ་བར་བྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དོན་མེད་པར་སྣང་བ་ཅན་གསལ་བའི་ཤེས་པ་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དབང་པོའི་འཁྲུལ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཁྱད་པར་མཚོན་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། དབང་པོ་འཁྲུལ་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་མཚོན་པ་མེད་པས་དོན་སྲེ་བར་འཁྲུལ་པ་མེ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཅིག་ཅར་དོན་མེད་པར་སྣང་བ་ཅན་སྲེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དག་ནི་ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པའི་དུས་ན་མི་གནས་པའི་ཆད་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་དང་གཞན་ནོ། །ཆད་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་གཞན་དང་གཞན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དོན་མཐོང་བ་ཡོད་ན་སྲེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོ་ཤེས་པའི་ངོ་བོའི་དྲན་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་དང་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། དབང་པོའི་འབྲས་བུ་དབང་པོའི་ཤེས་པའོ། །དོན་གཅིག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ་སྲེ་བ་མེད་པར་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ལ་ཅིག་ཅར་གསལ་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་སྣང་བ་ཡིན་གྱི་དཔྱོད་པ་ནི། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རང་གི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་པ་འཛིན་པའི་ཤེས་པས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་སྲེ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཞན་དང་གཞན་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འཛིན་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་ནི། དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་དཔྱོད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི། འཛིན་པའི་རྣམ་པ་བགྲང་བའི་དོན་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ནིའོ། །དེ་དག་ནི་དེའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་དོན་མྱོང་བའོ། །ཤེས་པའི་ཤེས་པས་ཆོད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་སྣང་བར་གྱུར་བ་དག་གོ །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ཅན་གྱི་ད
Chinese
说了“不同于”等等。所谓“不同于感官错觉”，并非指与感官无能为力之事相混合，而是指清晰的、无意义的显现的意识会立即产生。这本身将由“感官错觉是”等等来解释。所谓“因为没有显示出它的差别”等等，是指由感官错觉产生的，如火轮等的识，因为没有显示出它的差别，所以误认为混合了意义，但实际上是立即显现的无意义，并没有混合。为了总结这一点，将由“那么如何”等等来阐明。第一刹那和第二刹那之间是不存在的断灭。因为每个刹那都是不同的，所以是不同和不同的。所谓断灭既是那个又是不同和不同的，这是差别的总结。如果存在这样所见之境，那么混合的是什么呢？那正是知晓之自性的忆念，同样显现为一个意义，并且依赖于感官，即感官的果，感官的识。显现为一个意义，即显现为没有混合。这样，对于它来说，立即显现出一个清晰的相，但进行辨析是，由于它是紧随其后产生的，即使意识被自己的意识所遮蔽，所谓“即使意识被执着的意识所遮蔽”，这与理解分离，并不是混合。所谓“以随意识而行的分别识”，是指对于体验不同意义的意识，执着的意识的随行辨析，由于它是紧随其后产生的，所以对于意识的意识的随行辨析是第三个分别识。对于“体验它”的这种解释是，体验计算执着之相的意义，即执着之相是如此广为人知的。那些是它的体验，即意义和意义的体验。以意识的意识而没有决定的相，在那里显现出来。这样，对于具有持续进入的
English
Having mentioned "different from" and so on. The so-called "different from sensory illusion" does not refer to mixing with something that the senses are incapable of, but rather refers to the immediate arising of a clear, meaningless appearing consciousness. This itself will be explained by "sensory illusion is" and so on. The so-called "because it does not show its difference" and so on, refers to the consciousness arising from sensory illusion, such as fire wheels, etc., because it does not show its difference, it is mistaken for mixing with meaning, but in reality it is an immediate appearing of meaninglessness, and there is no mixing. To summarize this, it will be clarified by "then how" and so on. The first moment and the second moment are the cessation of not abiding. Because each moment is different, they are different and different. The so-called cessation is both that and different and different, this is the summary of the difference. If there is such a seen object, then what is mixed? That is precisely the memory of the nature of knowing, similarly appearing as one meaning, and relying on the senses, that is, the result of the senses, the consciousness of the senses. Appearing as one meaning, that is, appearing as not mixed. Thus, for it, a clear aspect immediately appears, but the analysis is, because it is produced immediately after, even if consciousness is obscured by its own consciousness, the so-called "even if consciousness is obscured by the grasping consciousness", this is separated from understanding, and is not mixed. The so-called "discriminating consciousness that follows consciousness" refers to the subsequent analysis of the grasping consciousness for the consciousness that experiences different meanings, because it is produced immediately after, so the subsequent analysis of the consciousness of consciousness is the third discriminating consciousness. The explanation for "experiencing it" is, experiencing the meaning of calculating the grasping aspect, that is, the grasping aspect is so well known. Those are its experiences, that is, the experience of meaning and meaning. The aspect that is not determined by the consciousness of consciousness, appears there. Thus, for the one with continuous entry