Tibetan
་མའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡི་གེ་གྲུབ་པའི་དུས་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་གཅིག་གི་དུས་ན་མི་གནས་པའི་བློ་གཅིག་གི་ཡི་གེ་གཅིག་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འགྱུར་བར་ནི་འདོད་མོད་ཀྱི་ཉན་པ་པོའི་བློའི་སྐད་ཅིག་མ་མང་པོ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་གྱུར་པ་ དག་གིས་རིམ་གྱིས་ཡི་གེའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་བློའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཕྱིས་ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པར་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན་དེ་ལས་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་འཛིན་པའི་ཐ་སྙད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་བློ་དེ་དག་རང་རིག་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། མྱོང་བར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱིས་ཡི་གེ་གཅིག་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དྲན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ན་དེ་དག་ལ་མྱོང་བ་ཉིད་ཡོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པ་ཉིད་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་བར་ནི་འདོད་མོད་ཀྱི་རང་རིག་ཕར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཡི་གེའི་ཆ་སོ་སོ་ལ་སྐྱེས་པའི་བློ་དེ་དག་རྣམས་དང་དུས་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་བློ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློ་དག་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྒྲའི་ཆ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའི་བློ་དང༌། དེ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་བློ་དག་གཅིག་ཅར་འཇུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་རང་རིག་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འདོད་པ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེའི་ཆ་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལས་གཞན་དུ་ཆ་གཞན་དུ་རྟོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་མས་བསྡུས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་པ་ཡིན་ནའོ། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་མྱོང་བའི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆེས་ཆུང་བའི་ཡི་གེའི་ཆ་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་བློ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྲུབ་པར་འགྱུར་ན་བློའི་ཡུལ་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློ་སྐྱེ་བའི་དུས་ན་གཞན་ཡི་གེའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི
Chinese
不是在字母的自性成立之时存在的。因此，认为一个心识在字母的一个时间里不能执持一个字母。虽然想要转变，但是听者的心识刹那众多次第生起，那些次第地断除字母的一切部分，并且那些心识刹那也生起后来执著一个字母的忆念，因此从那之后就变成了执持长字母等的名称吗？因此说了“对于字母的一切部分也”等。如果那些心识变成自证的体性之时，将会体验并且后来会成为执持一个字母的自性之忆念，那么那些并没有体验，因为不承认自证的缘故。虽然想要转变，但是自证不转变，即使那样，对于字母的各个部分所生的那些心识，和同时性的心识，将会生起执持分别，因此为了执持由其他识所体验的心识。如果这样，就没有如所说的过失吗？因此说了“有分别和无分别”等。缘于声音部分的无分别心识，和缘于那的意识心识，不会同时进入，这是它的意义。因此，为了显示没有自证，必须承诺识由其他识所体验，说了“对于字母的一个部分”等。所谓“极其微小”，就是没有从那之外的其他部分进行分别，就是执持在那本身被刹那所包含的，那个心识的刹那顷刻间毁灭。所谓“紧接着体验那的心识”，就是执持极其微小的字母部分的心识，就是体验的心识。如果那样，如果成立了识由其他识所体验，那么在心识的对境，体验的心识生起之时，其他的字母部分是执持的
English
It is not present at the time when the self-nature of the letter is established. Therefore, it is considered that a single mind cannot hold a single letter in the time of one letter. Although one wants to transform, the listener's mind moments arise in succession, and those successively cut off all parts of the letter, and those mind moments also generate the memory of later clinging to one letter, so from then on, does it become the name of holding long letters, etc.? Therefore, it is said, "Also for all parts of the letter," etc. If those minds become the nature of self-awareness, they will experience and later become the memory of the nature of holding one letter, then those do not have experience, because they do not admit self-awareness. Although one wants to transform, self-awareness does not transform, even so, for those minds born to the individual parts of the letter, and the simultaneous mind, the holding of distinctions will arise, therefore, in order to hold the minds experienced by other consciousnesses. If so, is there no fault as stated? Therefore, it is said, "With distinction and without distinction," etc. The non-distinguishing mind that focuses on the sound part, and the mind of consciousness that focuses on that, will not enter at the same time, this is its meaning. Therefore, in order to show that there is no self-awareness, it must be promised that consciousness is experienced by other consciousnesses, and it is said, "For one part of the letter," etc. The so-called "extremely small" is that there is no distinction from other parts other than that, that is, holding that which is contained in the moment itself, the moment of that mind perishes in an instant. The so-called "mind that immediately experiences that" is the mind that holds the extremely small part of the letter, which is the mind that experiences. If so, if it is established that consciousness is experienced by other consciousnesses, then at the time when the experiencing mind arises in the object of the mind, the other letter part is held
Tibetan
་བློ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གཉིས་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བློ་ལ་དམིགས་པ་དེས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡི་གེའི་ཆའི་ཤེས་པ་ཆོད་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཡུལ་གྱི་ཡི་གེ་འཛིན་པའི་དུས་ན་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་བཞིན་དུ་སྒྲའི་སྣང་བ་གནས་པར་ མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་རིམས་མེད་པ་ཅན་ལ་རིམ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་དྲུག་ཅུ་པ། དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེར་སྣང་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡི་གེའི་ཆ་རིམ་བཞིན་དུ་གཟུང་བ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བའོ། །གལ་ཏེ་བློ་རིམ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཅན་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བློ་གོ་རིམས་མེད་པ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བློ་ནི་ཅིག་ཅར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་ཆ་ཅིག་ཅར་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཡི་གེ་རིམ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་རིང་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིམ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུང་བ་དང་དུས་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དུས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བར་གཅིག་འཛིན་ཅིང་གཞན་ནི་རྒྱུན་གྱིས་འཛིན་པ་དེའི་ཚེ་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུ་དག་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ལྟར་ན་སྐད་གསང་མཐོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆ་དུ་མའི་རིམ་གྱིས་རྒྱུན་དུ་སྣང་བ་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་དུ་མའི་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུན་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བར་ནི་འདོད་ན་ཡི་གེའི་ཆ་སྔ་མ་རང་ཉིད་ཡོད་པའི་དུས་ན་བློ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་ཡི་གེའི་ཆ་གཉིས་པ་གྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གྲུབ་པ་ཡོད་ན་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེད་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡི་གེ་སྔ་མ་རང་ཡོད་པའི་དུས་ན་གལ་ཏེ་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་དེ་ལས་ཕྱིས་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དུས་ན་ཆ་སྔ་མ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུས་ན་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེའི་ཆ་སྔ་མ་ཐ་མའི་བར་གནས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཆའོ། །ཡི་གེའི་ཆ་ཐ་མའི་བར་དུ་གནས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་ཆ་ཐ་མའི་བར་དུ་གནས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དུས་མཚུངས་དུ་མ་ཡང་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རིང་པོའི་བློ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་འཛིན་པས་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་མཐོང་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཕྱི
Chinese
因为没有智慧，因为没有同时进入两个智慧的缘故。因此，对智慧的专注会切断对该智慧之外的文字部分的认知，这意味着在掌握自己语言的文字时，不会产生认知。所谓“声音的显现不会依次存在”，是因为对于无序的事物来说，依次显现是矛盾的。། །量理宝藏论释，六十卷。为了说明这一点，提到了“在那里显现的是”，即文字的部分不是依次被掌握的显现。如果说智慧不会依次显现，那么就提到了“如果智慧是无序的”等等。所谓“因为智慧是同时显现的”，是因为文字的部分是同时显现的，因此对于它来说没有差别的文字会变得无序。所谓“文字不会变长”，是因为以非依次显现的方式，它与短的持续时间相同。如果在一个非常短的时间内抓住一个，而另一个则持续抓住，那么长和短就会变得不同。因此，所谓“那就是，如果是这样，那么高声”等等，是因为从多个部分的顺序连续显现而来，这意味着多个部分中的任何一个都是连续的。如果想要改变，那么在先前的文字部分本身存在的时候，它不会产生智慧，但是如果依赖于第二个文字部分的完成，并且存在完成，那么它会与它一起产生。因此，提到了“即使产生”等等，如果在先前的文字部分本身存在的时候不产生，那么从那之后的肢体的时间来看，先前的部分只是瞬间，因此由于不是存在的原因，所以不是原因。所谓“如果先前的文字部分存在于最后的文字部分之间”，是指诗句的部分。所谓“具有存在到最后的文字部分之间”，是指具有存在到最后的文字部分之间的事物被称为那样。因为也听到了许多同时发生的事情，所以不是长的智慧。那么是什么呢？是因为抓住连续进入的事物。为了表明没有看到连续，因此
English
Because there is no wisdom, because there is no simultaneous entry of two wisdoms. Therefore, focusing on wisdom will cut off the cognition of the part of the letter other than that wisdom, which means that when mastering the letters of one's own language, cognition will not arise. The so-called "the appearance of sound will not exist sequentially" is because for unordered things, sequential appearance is contradictory. ། ། Commentary on the Compendium on Valid Cognition, sixty volumes. In order to explain this, it is mentioned that "what appears there is," that is, the part of the letter is not an appearance that is grasped sequentially. If it is said that wisdom will not appear sequentially, then it is mentioned that "if wisdom is unordered," and so on. The so-called "because wisdom appears simultaneously" is because the parts of the letter appear simultaneously, so for it, the letters without difference will become unordered. The so-called "the letter will not become long" is because in a non-sequential appearance, it is the same as the short duration. If one is grasped in a very short time, and the other is continuously grasped, then long and short will become different. Therefore, the so-called "that is, if it is so, then a loud voice," and so on, is because it comes from the continuous appearance of the sequence of multiple parts, which means that any of the multiple parts is continuous. If one wants to change, then at the time when the previous part of the letter itself exists, it does not produce wisdom, but if it depends on the completion of the second part of the letter, and there is completion, then it will produce it together with it. Therefore, it is mentioned that "even if it produces," and so on, if it does not produce at the time when the previous part of the letter itself exists, then from the time of the limb after that, the previous part is only momentary, so because it is not the cause of existence, it is not the cause. The so-called "if the previous part of the letter exists between the last part of the letter" refers to the part of the verse. The so-called "having existence up to the last part of the letter" refers to the thing that has existence up to the last part of the letter being called that. Because many simultaneous events are also heard, it is not long wisdom. Then what is it? It is because of grasping the continuously entering things. In order to show that continuity is not seen, therefore