Tibetan
ས་ཞེས་པ་སྨོས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་ཆ་འདིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་ཡི་གེའི་ཆ་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་གནས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་མཚུངས་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཁས་ལེན་པ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི། ཡུལ་གནས་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་བློ་གནས་པ་མེད་པར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དུས་མཚུངས་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཁས་ལེན་པ་ཡོད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་ནུས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡུལ་ལ་འགགས་པ་ན་ཤེས་པའི་གནས་པ་ཡང་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡང་དུས་ཐ་དད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེའི་རིང་པོ་དང་ཚད་གསུམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བར་བྱའོ། །གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲ་ཙམ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲ་དག་གིས་སོ། །རང་གི་ཤེས་པས་ཆོད་པ་བློ་དུ་མས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་ཡི་གེའི་ཆ་རེ་རེ་ལ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་པ་ཡོད་པ་དེ་མ་ཐག་པ་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློས་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཡི་གེའི་ཆའི་ཤེས་པ་ཆོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་རིང་པོ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡི་གེའི་ཆ་འཛིན་པའི་བློ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། འོ་ན་གང་བློ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེས་བློ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་སྙམ་དུ་གང་གི་ཚེ་ཡི་གེའི་ཆ་ཐ་མ་འཛིན་པའི་བློ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་བས་ན་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤུགས་ལས་ཡི་གེའི་ཆ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བསྡུས་ནས། ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བསམས་པའོ།། རང་ཉིད་དམ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་གཞན་རང་རིག་པ་དེའི་ཚེ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རེ་ཞིག་བློ་སྔ་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་རིང་པོ་འཛིན་པའི་དྲན་པ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡི་གེའི་ཆ་ཐ་མ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེ
Chinese
如是说“地”。此偈之释为“文字之分最后”等。此“无有住”之释为“若非有住”。若许时等之境与有境之事物，则如是说，以境无有住故，说彼识无有住，若许时等之境与有境之事物，则于识能安立之因即是境，彼境若止息，则识之住亦无违，以因与果亦住于时各异故。于“文字长与量三”中，应从内取出“因”一词。何者，谓寻思等。唯以声者，谓以声等。谓“自识所断，多识所执持耶”，意谓如是，于极微小之文字分一一执持者，有以刹那顷坏灭者，彼无间彼所经历之识，非能断彼之外余文字分之识，若如是则不能执持长者，为遣除彼而作是念，如是显示。若执持文字分之识，相续不断生起，则云何为他识所经历耶？是故说“文字之支分”等，谓彼所经历者，能成长识等。如是思惟，于何时执持文字分最后之识所经历者，故彼经历之势力，次第串习经历文字分，而能成办执持一文字之忆念耶。非自或他所经历之自性者，谓彼执持之识，于他自证之时不许故。是故暂且以前识未经历故，不能生起执持长文字之忆念，作是思惟。执持文字分最后者，
English
Thus it is said, "earth." The explanation of this verse is "the last part of a letter," and so on. The explanation of "without abiding" is "if there is no abiding." If one accepts objects and things with objects that are simultaneous, then it is said that because the object has no abiding, it is said that its consciousness has no abiding. If one accepts objects and things with objects that are simultaneous, then the cause that can establish consciousness is the object itself. If that object ceases, then there is no contradiction in the abiding of consciousness, because the cause and effect also abide at different times. In "long letter and measure three," the word "cause" should be taken out from within. What is meant by "whatever" is contemplation, and so on. "Only by sound" means by sound, and so on. "Is it determined by one's own consciousness, or will it be held by many consciousnesses?" means that each of the extremely small parts of a letter is held, and there are those that are destroyed in an instant. The consciousness that has experienced that immediately cannot determine the consciousness of the other parts of the letter. If that is the case, then one will not be able to hold the long one. It is shown that this is to dispel that. If the consciousness that holds the parts of a letter arises continuously, then how is it experienced by another consciousness? Therefore, it is said, "the parts of a letter," and so on, meaning that what is experienced can become a long consciousness, and so on. One thinks that when the last consciousness that holds the parts of a letter is experienced, then by the power of that experience, the parts of the letter are sequentially practiced and experienced, and the memory that holds one letter is accomplished. The nature of not being experienced by oneself or others means that the consciousness that holds it is not accepted at the time of other self-awareness. Therefore, for the time being, because the previous consciousness has not been experienced, it is thought that one cannot generate the memory of holding a long letter. The one who holds the last part of a letter,
Tibetan
ས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་ཆ་ཐ་མ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡི་གེའི་ཡུལ་ཅན་རིང་བློ་དྲན་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོ་བོས་ཡི་གེ་རིང་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དྲན་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་ བྱེད་དོ། །ཡི་གེའི་ཆ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དག་གིས་ཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡི་གེའི་ཆ་འཛིན་པ་ནི་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་གཞན་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་གཞན་ལ་ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཞིང༌། ཡི་གེ་ཅིག་ཅར་ཐོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེའི་ཆོས་སོ། །ཡི་གེ་ཐུང་གཉིས་དག་ནི་བརྗོད་པ་ན། །ཆོད་པ་མེད་པར་འཁྲུལ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་གཉིས་དང༌། ཡི་གེ་ཨི་གཉིས་སོ་སོར་བརྗོད་པ་ན་རྣམ་པར་ཆོད་པ་མེད་པར་ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པའི་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བློ་འཇུག་པ་མགྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དབང་པོ་ལས་ཆོད་མཐོང་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་སྒྲས་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་བཤད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་ལས་ནི་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཆོད་པ་དག་ལ་ཆོད་པ་མེད་པར་འཁྲུལ་པ་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ལས་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཡིད་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ལ་གཟུགས་དང༌། རོ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པའི་བློ་རེ་རེ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་གལ་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ཆོད་པར་བྱེད་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བློ་རྣམ་པར་ཆོད་པ་དག་ཆོད་པ་ལ་ཆོད་པ་མེད་པར་འཁྲུལ་པར་དབང་པོའི་བློ་འགྱུར་ན་དབང་པོའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དུས་ཀྱི་མཐའ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཀྱི་མཐའ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། གང༌། གཟུགས་མིང་དུས་མཐའ་རྡུལ་ཡིག་དང༌། །སྐད་ཅིག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་འཛིན་པ་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཆོད་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
名为“地”的这个词，是指执持最小的字母部分。名为“具有字母的境，长时忆念不改变”是指他不会忆念说我长期体验字母，是这个意思。像“那样的话”等，是指显示那个本身。 名为“以执持字母部分的知识来决断”，执持字母部分是显现的知识，对于那个，是以执持的知识们。那个对于其他也是相同的。名为“是”等，是指，那个对于其他也是相同的，并且，是同时听到字母。因为像“是”等已经说完了。决断，是指字母的法性。如果说两个短字母，会无决断地错乱。名为“如果说两个短字母，会无决断地错乱”，是指如果分别说两个字母阿和两个字母伊，会没有决断地错乱而执着于一个字母，认为对于那个，心识进入也是快速的。名为“即使从根识见到决断”，是指根识的声音是指耳识本身，因此，以“从耳识”来解释。名为“从根识是不行的”，是指对于决断的，无决断地错乱不是从根识的知识，是这个意思。这是因为是意识错乱本身。名为“体验的知识们的”，是指想要作为执持知识的知识们。那些也是，以其他的知识体验那个，对于色、味和香等各自的心识，体验的知识会立刻改变，应当这样认为。因此，如果体验的知识是决断，那么对于色等的心识，决断的那些，在决断上无决断地错乱，如果根识的心识改变，那么所有的根识都会错乱。名为“时间的边际是不行的”，是指时间的边际是不行的。时间的边际是刹那，即，任何，色名时边尘字与，刹那这样说的。名为“在自执持者之间是决断的”
English
The word "earth" refers to holding the smallest part of a letter. The term "having the realm of letters, long-term memory does not change" means that he will not remember saying that I have experienced letters for a long time, that is the meaning. Like "in that case" etc., it refers to showing that itself. The term "deciding with the knowledge of holding the parts of letters," holding the parts of letters is the knowledge of appearance, and for that, it is with the holding knowledges. That is the same for others as well. The term "is" etc. means that, that is the same for others, and, it is hearing the letters simultaneously. Because like "is" etc. has already been said. Decision refers to the nature of letters. If two short letters are spoken, they will be confused without decision. The term "if two short letters are spoken, they will be confused without decision" means that if the two letters A and the two letters I are spoken separately, they will be confused without decision and cling to one letter, thinking that for that, the entry of mind is also fast. The term "even if one sees the decision from the sense faculty" means that the sound of the sense faculty refers to the ear consciousness itself, therefore, it is explained by "from the ear consciousness." The term "it is not possible from the sense faculty" means that for the decisive ones, confusing without decision is not from the knowledge of the sense faculty, that is the meaning. This is because it is the confusion of consciousness itself. The term "of the knowledges of experience" refers to the knowledges that want to be the holders of knowledge. Those also, experiencing that with other knowledge, for each of the minds of form, taste, and smell, etc., the knowledge of experience will change immediately, it should be thought so. Therefore, if the knowledge of experience is decisive, then for the minds of form, etc., those who are decisive, confusing without decision on the decision, if the mind of the sense faculty changes, then all the sense faculties will be confused. The term "the limit of time is not possible" means that the limit of time is not possible. The limit of time is an instant, that is, any, form name time limit dust letter and, instant is said like this. The term "it is decisive between self-holders"