Tibetan
ཞན་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་མཛེས་པར་འགྱུར་རོ།། །།ཚད་མ་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད། བམ་པོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དགུ་པ། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པས་ན་ཁྱད་པར་རོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་ནི་བྲིས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེའི་ཁྱད་པར་དེས་སོ། །ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོའི་ཤེས་པ་དང་སེར་པོའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་དེ་ལྟ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོའི་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི་སེར་པོའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐ་དད་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་རོ། །རང་རིག་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་བཤད་པར་བཞེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ངོ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་ཤེས་དེ་ཡི་ཤེས་པ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ལས་ཤེས་བྱ་བ་དེ། །ངོ་ཤེས་པ་ཡི་སྒྲ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཤེས་པས་ངོ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་དུས་ཕྱིས་དྲན་པ་ལས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་མྱོང་བ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དང་ འདྲ་བའོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མྱོང་བར་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དོན་དང་འདྲ་བ་མྱོང་བ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་ཤེས་པ་ཡང་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ངེས་མེད་པར་ནི་ངེས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་དེ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པ་ལ་དྲན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པའི་གཞུང་གིས་བཤད་ཅིང་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་མཛས་པས། ཤེས་པ་གཞན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དགག་པ་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དོན་དང་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གཉིས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གཉིས་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སྣང་བ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་བསྡུ་བ་སྟེ། ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ནི་དོན་དང་འདྲ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་རེ་ཞིག་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོ
Chinese
如果表达不佳，就会变得美丽。 《释量论》的注释，第五十九卷。“具有执持对境之相的体性的差别”的意思是，因为从执持之相中分离出来，所以是差别。执持对境之相就是书写。以那个本身的体性，也就是自性，那个差别存在于何处，就以那个差别。互相不同，例如“蓝色的意识”和“黄色的意识”等等是不同的。是这样的，但不是那样。意思是“是蓝色的意识，但不是黄色的意识”。即使是那样，也是不同的，指的是每一个刹那。为了阐述“自证”本身，所以说了“刚刚阐述的”等等。以认识等等的定义来说，就是：认识对境的那个意识的，从差别中认识的那个，就是认识的语源解释。这样一来，就是以认识对境的对境之相本身的意识的意识来认识的。等等的“等”字，就包含了“后来是从记忆中产生的”这句话。那也是体验，意思是和事物相似。没有谁是不希望体验对境之相的。如果成为意识的自性，和事物相似的体验，那么意识也会变成体验。那也是，等等。“不确定就不是确定”，这句经文，也由“没有体验就没有记忆”等等的注释的论典来解释，并且从《集论》中摘取了精华，所以说了遮止其他意识的体验。当成为和事物相似的自性的第二种方式的时候，等等，当意识的两种方式成立的时候，因为见到体验成为自己体性的显现，所以要这样连接。成为自己的体性也是那个，显现也是那个，所以是差别的总结，也就是成为意识的自性的对境之相这句话的同义词。那个本身就是用成为和事物相似的自性来解释的。如果暂时以意识来体验对境之相
English
If the expression is poor, it will become beautiful. A commentary on the Pramāṇavārttika, Volume Fifty-Nine. "The distinction of having the nature of holding the aspect of an object" means that it is a distinction because it is separated from the aspect of holding. Holding the aspect of an object is writing. With that very nature, that is, the self-nature, the distinction of what exists, with that distinction. Mutually different, such as "blue consciousness" and "yellow consciousness" and so on are different. It is like that, but it is not like that. It means "it is blue consciousness, but it is not yellow consciousness." Even if it is like that, it is different, referring to each moment. In order to explain "self-awareness" itself, therefore, it is said "just explained" and so on. In terms of the definition of knowing and so on, it is: The consciousness that knows the object, that which is known from the distinction, that is the etymological explanation of knowing. In this way, it is known by the consciousness of the aspect of the object itself of the consciousness that knows the object. The word "etc." includes the sentence "later it arises from memory." That is also experience, meaning similar to things. There is no one who does not want to experience the aspect of the object. If it becomes the nature of consciousness, the experience similar to things, then consciousness will also become experience. That is also, and so on. "Uncertainty is not certainty," that sutra is also explained by the commentary of "without experience there is no memory" and so on, and extracts the essence from the Abhidharmasamuccaya, so it is said to negate the experience of other consciousnesses. When the second way of becoming the nature similar to things, and so on, when the two ways of consciousness are established, because seeing the experience become the manifestation of one's own nature, so it should be connected in this way. Becoming one's own nature is also that, and manifestation is also that, so it is the summary of the distinction, that is, the synonym of the sentence the aspect of the object that becomes the nature of consciousness. That itself is explained by becoming the nature similar to things. If temporarily experiencing the aspect of the object with consciousness
Tibetan
ང་བ་དེ་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཤེས་པའི་རང་རིག་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པས་ཉེ་བར་བསྒྱུར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡུལ་གྱི་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་བློའི་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་སྔར་བྱུང་བའི་བློ་འགྱུར་བ་ནི་འདོད་མོད་ཀྱི། ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེ་ལས་མ་འོངས་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའི་འདྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིས་འབྱུང་བས་མྱོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་དེ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཡང་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དོན་གང་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མེད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དོན་དུ་སྣང་བ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་དོན་དུ་སྣང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་སྟེ་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་ཆད་པའི་རྣམ་པ་བདག་ཉིད་ལ་བཞག་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཆད་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བས་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དེ་བས་ན་གཟུང་བ་ ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ནི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤེས་པ་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བཤད་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དམིགས་པར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཤེས་པའམ་གཞན་ལ་ཡུལ་དུ་སྟེ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བློ་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འདོད་པའི་བློ་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཕྱི་རོལ་དུ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བློ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྟག་ཏུ་བདག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནང་མངོན་ཕྱོགས་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནང་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡིན་གྱི། གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་བློ་འདི་ནི་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཤེས་པ་གཞན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་བློ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཁ་
Chinese
當我成為自性時，智慧的自證就成立了。所謂具有對境之相的自性，是指智慧沒有體驗到將自性的本質轉變為對境之相。所謂對境之智，是指後來的智慧所執持的對境，雖然認可先前的智慧會轉變，但由於先前的智慧已經止息，所以其他的現證智慧無法體驗到它，然而，從它產生，轉變為未來所執持之相的相似之物，後來的智慧會體驗到，並且因為體驗到它。如果說事物也會被體驗到嗎？因此，說了諸如不承認自性被自性體驗到等等。對於沒有體驗的事物，就稱之為那樣。因為這個事物顯現於事物之中，所以是具有事物顯現的。所謂「對於其他」，是指藍色等等。所謂「顯現於外，也就是顯現為所執持」，是指將目標完全斷除之相安立於自性，也如同完全斷除般地見到，因此見到為所執持，因此完全確定為所執持，也就是說，相轉變為智慧的自性，如此一來，就說智慧顯現為所執持。以剛剛所說的方式，顯現於如所說的智慧中的，想要顯現為目標的智慧，或者對於其他，也就是對於對境，也就是對於藍色等等，會執持。同樣地，這個體驗之智也是，也就是說，後來的智慧，認為是先前體驗的執持，會顯現為顯現於外。如同不同於它的智慧的差別之智。關於「它恆常於我」等等，所謂「以內在顯現之相的執持」，是指以內在自證的本質所適合的特徵，而不是以所執持之相。因此，應當理解，這個智慧是自性體驗，而不是其他的智慧體驗。如果因為是自己的智慧，所以向外
English
When I become the self-nature, the self-awareness of wisdom is established. The so-called self-nature with the aspect of an object refers to the fact that wisdom has not experienced transforming the essence of self-nature into the aspect of an object. The so-called object-oriented wisdom refers to the object held by the later wisdom, although it is recognized that the previous wisdom will change, but because the previous wisdom has ceased, other directly perceived wisdom cannot experience it. However, the similarity that arises from it and transforms into the aspect of what will be held in the future will be experienced by the later wisdom, and because it is experienced. If you ask, will things also be experienced? Therefore, it is said that one does not admit that self-nature is experienced by self-nature, and so on. That which has no experience is called that. Because this thing appears in things, it is endowed with the appearance of things. The so-called "for others" refers to blue and so on. The so-called "manifesting externally, that is, appearing as the held object," refers to establishing the aspect of completely cutting off the object in the self-nature, and seeing it as if it were completely cut off, therefore seeing it as the held object, therefore completely determining it as the held object, that is, the aspect transforms into the self-nature of wisdom, and in this way, it is said that wisdom appears as the held object. In the way just described, the wisdom that appears in the wisdom as described, the wisdom that wants to appear as the object, or for others, that is, for the object, that is, for blue and so on, will hold. Similarly, this wisdom of experience is also, that is, the later wisdom, which considers it to be the holding of previous experience, will appear as manifesting externally. Like the wisdom of difference that is different from it. Regarding "it is always in me" and so on, the so-called "holding with the aspect of inner manifestation" refers to the characteristic that is suitable for the essence of inner self-awareness, but not for the aspect of the held object. Therefore, it should be understood that this wisdom is self-experience, not the experience of other wisdom. If it is because it is one's own wisdom, so outward