English
Seeing blue and yellow together, it is not merely following blue and yellow, nor is it the opposite of them. So what is it? It is both. The so-called "one and only" refers to the absence of any different subsequent to this. The so-called "not harming, possessing the same power, etc.," the same refers to it, and possessing power, etc., also refers to it, which is the holding of karma. Furthermore, the sound of not harming should also be understood as the holding of karma. Then, for whom do these exist, it should be understood as having the meaning of possessing. The so-called "being near and very near" means being near because of being near, and being very near because of being very near, meaning being near and extremely near. This is just a symbol of nearness. Therefore, the situation of "being far away" should also be considered. Therefore, the author of the sutra wants to combine by the difference of near and far, so he says this meaning. The so-called "clear and unclear, very clear and unclear" should be understood as "very clear and very very clear." For example, because it is far away, it is unclear; because it is very far away, it is very unclear; because it is very very far away, it is very very unclear. Similarly, because it is near, it is clear; because it is very near, it is very clear, and so on. If it is definite or indefinite? This is the way to distinguish what must be grasped, and for the time being, the faults of those indefinite aspects must be pointed out. The so-called "appearance" is an explanation of the word "appearance." The so-called "it is difficult to find a difference that matches the meaning" means that if the appearance is one, then it cannot be the nature of clear and unclear. If it is multiple, then since there is no difference between different particles, where does the clarity and unclearness of the distant observer come from? Appearance also has these. The so-called "there is thinness near" means that the meaning of appearance is the appearance of nearness...
Tibetan
ང་བ་ལ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྲབ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་རྡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཉེ་བ་ན་ཡོད་པ་ཇི་ལྟར་ན་སྲབ་པ་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར། ཐག་རིང་པོ་བཞིན་དུ་ཉེ་བ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣང་བ་སྲབ་པ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ལའང་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི་སྣང་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་པར་བྱེད་པ་དག་ལ་སད་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲབ་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་སྲབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཙམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཐ་དད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དོན་ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་འདོགས་པ་གང་ཡིན་པའི་དོན་དེ་ནི་ཆོས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡིད་མི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གནོད་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཟློག་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པར་ བྱེད་པས་ན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཅན་ཏེ་འབྲས་བུའོ། །ལས་གང་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་བྱེད་པ་ཡོད་པའམ། །ལས་གང་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཅན་གྱི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་པོར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྟའི་ཁའི་མེ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པའམ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་བསྐལ་པ་ན་གནས་པ་དག་ལ་གཉི་ག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དག་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དག་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་འདི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དོ། །རིམ་གྱིས་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་
Chinese
小者即是薄。若非如此，则尘等近处亦如何成薄？如远处一般，近处亦应遮蔽。言其显现薄弱乃遮蔽之因，故能遮蔽。言“于他亦”者，此之释为“于显现”，以于遮蔽者乃异性之故。言“无薄”者，意谓大抵是无薄。言“仅此”者，谓近远等观者之差别所致之种种不同。如是，于“示现法与非法”等，凡以生起悦意之门饶益者，其义即示现为法。凡以生起不悦意之门损害者，即应作为根本，如是反之，应配以非法。彼等乃具彼等如是体性之法与非法，乃具饶益与损害体性之因与果之故。于“利益与损害一切有情”等，以成办且生起故，乃成办者，即是果。何业有成办利益与损害之果耶？何业成办且生起利益与损害有情耶？于彼，如是说。凡成办利益与损害一切有情之业，乃从执着所生之马口之火，以有情与器世间乃从福德与非福德所生之故。应非损害一切或饶益一切，以于住于处劫者，二者皆无之故。是故，法与非法乃示现损害与饶益者，如是思惟此非决定。于此，复以“此亦”等作答。言“次第作者”乃损害与饶益，于何时
English
Smallness itself is thinness. If it were not so, how could dust and the like, which are also near, become thin? Like something far away, it should also obscure things nearby. The statement that thin appearance is the cause of obscuration means that it will obscure. The explanation of "also to others" is "to appearance," because those who obscure are of a different nature. The statement "without thinness" means that it is mostly without thinness. The statement "just that much" refers to the various differences caused by the differences in the viewers, such as near and far. Thus, in "showing dharma and non-dharma," etc., whatever benefits through the gate of generating pleasantness, its meaning is shown as dharma. Whatever harms through the gate of generating unpleasantness should be taken as the root, and in reverse, it should be associated with non-dharma. Those are dharma and non-dharma with such characteristics, and they are the cause and effect with the characteristics of benefiting and harming. In "benefiting and harming all sentient beings," etc., because it accomplishes and generates, it is the accomplisher, which is the result. Which action has the result of accomplishing benefit and harm? Which action accomplishes and generates benefit and harm to sentient beings? To that, it is said thus. Whatever action accomplishes benefit and harm to all sentient beings is the fire from the mouth of a horse that arises from attachment, because sentient beings and the container world arise from merit and non-merit. It should not harm all or benefit all, because those who dwell in the realm of destruction do not have both. Therefore, dharma and non-dharma are those that show harm and benefit, and thus it is thought that this is not certain. Here, again, the answer is given with "this also," etc. The statement "gradual maker" is harm and benefit, at what time