Tibetan
སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པས་རིང་པོར་གནས་པ་ཡིན་ན་ཡང་དེ་ཡུལ་རུང་བ་ན་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ཐ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་བཟུང་ངོ༌། །མངོན་སུམ་དང་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཤེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ། མངོན་སུམ་གྱི་ཡིན་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ན་མངོན་སུམ་མ་ཡིན་པའི་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དང་སྒྲ་དང་མར་མེ་སྨོས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་གཞན་དག་ཀྱང་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཚུངས་པ་ཅན་ནི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནུས་པ་མེད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དུས་མཚུངས་པ་ཅན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། རྒྱུའི་དུས་ན་འབྲས་བུ་ཡང་གྲུབ་པ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་ནུས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གང་ཕྱིར་ཤེས་ལས་མེད་གསལ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ལས་ཡུལ་མེད་པ་གསལ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་པའི་ཤེས་བྱ་བ་ལ། སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྐྱེད་པའོ། །གང་ གི་རྒྱུས་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་དེ་ཉིད་དང་རིགས་མཐུན་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡོད་པ་དོན་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་གྱི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུ་སྐད་ཅིག་མ་ང་མར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དོན་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་དེ་དང་རིགས་མཐུན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་འབྱུང་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་གཅིག་པ་ཅན་གྱིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་དང་རྒྱུ་མཚུངས་པས་སོ། །དུས་སྔར་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དོན་སྐྱེས་པ་དང་ཤེས་པ་འདྲ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བས་ན་དུས་སྔ་མ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་དང་དུས་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དོན་ཉིད་ལས་འདྲ་བ་ཉིད་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཊཱི་ཀཱ་བྱེད་པ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ལྟར་ཁས་ལེན་ཏེ། ཡུལ་ཤེས་དེ་ཡི་ཤེས་པ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདིས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་དང་རང་སྣང་བ་དག་གིས་ཚུལ་གཉིས་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞིང༌། དུས་ཕྱིས་དྲན་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཉིད་མྱོང་བ་དང་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་སོ། །དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་པ་འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དུས་ཕྱིས་དྲན་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན། །ཚུལ་གཉིས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་མཛད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཅིག་ལ་ལྟོས་ནས་གཏན་ཚིགས་གཞན་སྡུད་པ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་དུ་སྣང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་རྣམ་པ་མི་འདོད་པ་དེ་ལྟར་ན་དེས་ཚུལ་གཉིས་པ་ཉིད་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་བཤད་པ་སྔར་ཡང་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡུལ་ཤེས་དེ་ཡི་ཤེས་པ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ལས་ནི་ཚུལ་གཉིས་ ཉིད། །ཅེས་བཤད་པ་འདིར་ཚུལ་གཉིས་པའི་སྒྲ་ནི་སྤྱིའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞར་ལ་འོངས་པའི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལྟར་ནི་དེ་བས་ན་ཤེས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཙོ་བོ་བསྟན་ནས་རང་རིག་པ་ཉིད་ནི་ཚུལ་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞར་ལ་འོངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་བཤད་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་མྱོང་བ་དང་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚུལ་གཉིས་པ་ཉིད་བཞེད་པ་དེའི་ཚེ། དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་གཉིས་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རང་རིག་པ་བཤད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མྱོང་མེད་པར་ནི་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཞན་འཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་རིག་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཞན་ཉིད་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། དེའི་ཚུལ་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དག་གི་དོན་གྱི་གྲུབ་པ་ཉིད་བསྟན་ནས། ཡང་རང་དབང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ག
Chinese
即使通过转世长久存在，当它处于适宜的地方时，由于存在损害和利益，所以会这样。名为“显现各异”等等，等等的“等”字涵盖了法与非法。名为“现量和非现量”，是指当它产生对自身本质的认知时，是现量的；当它产生分别的识时，是非现量的。提到识、声音和灯，是因为它们也承认是刹那的。名为“同时存在者不能实现结果”，是指当结果和原因同时存在时，在原因存在的时候，结果也已经成立，这样原因就变得没有作用了。名为“因为识外无境明”，是指因为从识之外，没有境是清晰的，即非常清晰。因此，对于声音等紧随其后的识，作为声音等原因的后来产生的状态的识的原因，即声音等的前一刹那所产生的。名为“由何因所生，彼之同类乃显”，是指由识的原因所产生的识的原因，与其同类才会显现。名为“彼因之紧随，与义俱生之识”，是指识的原因，即刹那，在刹那之间产生的状态的义，紧随其后产生的状态，与此同类的第二刹那所包含的义，即与此俱生的状态，拥有这种状态的就叫做“彼”。名为“如是俱生义”，是指与识同时产生，在第二刹那产生的状态的义。名为“由一因者亦”，是指与识的原因相同。从时间上来说，从先前的刹那到第二刹那产生的状态的义产生，以及与识相似的在第三刹那产生的作用，因此，先前的时间包含了第二刹那的义和
English
Even if it exists for a long time through rebirth, when it is in a suitable place, it is because there are harms and benefits. The word "etc." in "various appearances, etc." includes Dharma and non-Dharma. The term "manifest and non-manifest" refers to when it generates knowledge of its own essence, it is manifest; when it generates discriminating consciousness, it is non-manifest. Mentioning consciousness, sound, and light is because they also acknowledge being momentary. The term "simultaneous existence cannot achieve results" means that when the result and the cause exist simultaneously, when the cause exists, the result has already been established, so the cause becomes ineffective. The term "because there is no clear object outside of consciousness" means that because there is no object outside of consciousness that is clear, that is, very clear. Therefore, for the consciousness immediately following sound, etc., the cause of the consciousness that is the later state of being the cause of sound, etc., that is, what is generated by the previous moment of sound, etc. The term "what is born of what cause, its own kind is revealed" means that the cause of consciousness generated by the cause of consciousness, only its own kind will be revealed. The term "the immediate following of that cause, the consciousness arising together with the meaning" refers to the cause of consciousness, that is, the moment, the meaning of the state arising between moments, the state arising immediately following, the meaning contained in the second moment of the same kind, that is, the state arising together with it, that which possesses this state is called "that." The term "such co-arising meaning" refers to the meaning of the state arising simultaneously with consciousness, arising in the second moment. The term "also by one cause" means that the cause is the same as consciousness. In terms of time, the meaning of the state arising from the previous moment to the second moment arises, and the effect similar to consciousness arises in the third moment, therefore, the previous time includes the meaning of the second moment and
Chinese
是说与彼同时之义。因为从第一刹那生起之自性之义中，生起了相同之自性。有些注疏者如此承认：以“境识彼之识之差别”之理，境显现与自显现二者之体性成立；以“其后从忆念亦然”之理，识之自性成为体验与体验者二者。为了阐明彼，故说“以此理”等。以“其后从忆念亦然，是第二体性”结合者，是造《集量论》者。如是，认为对于一个所立，收集其他因是合理的。彼亦以“以境显现”等显示。说“不欲其他之相，如是彼已极成立第二体性”等，是因为已经显示。说“一般之说先前亦有”者，是因为“境识彼之识之差别，是二体性”之说中，二体性之声是共同之因。说“顺便而来之体性”者，是非主要之体性。如是，因此，说“识之二体性是不存在”后，主要显示自证是二体性之顺便而来。若所立是其他，则说是不合理的。若以体验与体验者之体性而欲二体性，则以“因此二体性是不存在”等，自证将被宣说，如是则所立不会成为其他。“无体验则非彼”等，不会成为宣说其他之因。若自证成为其他之所立，则显示彼二体性之因之义之成立后，又自在地成为所立之因。
English
It means "at the same time as that." Because from the nature of arising in the first moment, the same nature is born. Some commentators acknowledge it as follows: With the reasoning of "the distinction of the object-consciousness from that consciousness," the two natures of object-appearance and self-appearance are established; with the reasoning of "later also from memory," the nature of consciousness becomes the experiencer and the experienced. To clarify that, it is said, "With this reasoning," etc. The one who combines with "later also from memory, it is the second nature" is the author of the *Compendium of Valid Cognition*. Thus, it is considered reasonable to gather other reasons in relation to one proposition. That is also shown by "with the appearance of the object," etc. Saying "not desiring other aspects, thus it has extremely established the second nature," etc., is because it has already been shown. Saying "the general statement was also there before" is because in the statement "the distinction of the object-consciousness from that consciousness is the two natures," the sound of the two natures is the common cause. Saying "the nature that comes incidentally" is the non-principal nature. Thus, therefore, after saying "the two natures of consciousness do not exist," it is mainly shown that self-awareness is the incidental arrival of the two natures. If the proposition is something else, then saying it is unreasonable. If one desires the two natures with the nature of experiencer and experienced, then with "therefore the two natures do not exist," etc., self-awareness will be declared, and thus the proposition will not become something else. "Without experience, it is not that," etc., will not become the cause of declaring something else. If self-awareness becomes another proposition, then after showing the establishment of the meaning of the cause of those two natures, it again freely becomes the cause of the proposition.