Tibetan
བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་མེད་ན་ཡང་དངོས་པོར་སྣང་བའི་བློ་དངོས་པོར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཤད་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ངོ་བོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྣང་བའི་བློ་ལ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུར་སྣང་བ་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་གྱི་བློ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བློ་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་འགལ་བ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །ཅི་ལྟར་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་དངོས་པོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ ཞེས་སྦྱར་རོ། །སོ་སོར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་ངེས་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེས་བསྟན་པའི་དོན་འགོད་པ་ཡིན་ཏེ། ས་བོན་དུ་སྣང་བ་ཅན་གྱི་བློ་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་བསྟན་ཏོ། །མྱུ་གུར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བར་རྟོག་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལའོ། །འགལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་འོན་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡོད་དེ་བློ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དག་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་གཅིག་བོར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཅི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བོར་ནས་གཞན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཅིག་བོར་ནས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་འབྱུང་བ་ཅན་ཡུལ་དང་དུས་ངེས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཉེས་པ་འདི་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ
Chinese
“依赖于”是指，即使没有外境，显现为外境的识，也认为是实有，并依赖于它。这正是通过解释偈颂的方式来阐述的。因此提到了“以它的自性”等等。对于显现为种子等差别的识，紧接着生起和产生的，这表明了与显现为种子和幼芽相关的识，是能成立因和果的实有的现量和不可得。认为具有自证自性之识也是实有，因此在因和果的实有上没有矛盾。例如，如何从种子中生出幼芽，对于“生起之物”等等，要加上“幼芽之物将会生起”。“因为各自确定”是指，因为确定了随之而行和相违背的缘故。像这样，用例子来表达所要表达的意义，如果存在显现为种子的识作为因，这表明了随之而行和相违背。当认识到显现为幼芽的知识将会产生时，这是在果的自体上进行分别安立。“没有矛盾”是指，对于此，丝毫没有能损害的量，然而却有能成立的，识是通过现量来成立的。“因为义未成立”是指，现量和比量都不能成立外境，这在之前已经阐述过了。对于“舍弃一种分别安立”等等，例如，如果舍弃了说外境的识的分别安立，而依赖于其他的、外境的分别安立，那么就会有外境之义未成立的过失，同样，对于说所知是内里的，也舍弃了一种分别安立，即完全放弃了外境之义的分别安立，而依赖于其他的分别安立而产生的，仅仅在识上进行分别安立而产生的，不具有处所和时间决定的自性之过失，不会落入此中。
English
"Depending on" means that even if there is no external object, the consciousness that appears as an external object is understood as real and depends on it. This is precisely explained through the explanation of verses. Therefore, "with its own nature" and so on are mentioned. For the consciousness that appears as the difference of seeds, etc., immediately arising and produced, this indicates that the consciousness related to the appearance of seeds and sprouts is the direct perception and non-apprehension that can establish the reality of cause and effect. It is thought that the consciousness with the nature of self-awareness is also real, so there is no contradiction in the reality of cause and effect. For example, how does a sprout arise from a seed? For "the thing that arises," etc., add "the thing of the sprout will arise." "Because each is determined" means that it is because of the determination of following and contradicting. In this way, the meaning to be expressed is expressed by examples. If there is a consciousness that appears as a seed as a cause, this indicates following and contradicting. When it is realized that the knowledge that appears as a sprout will arise, this is to establish distinctions on the self of the result. "There is no contradiction" means that there is not the slightest amount of valid cognition that can harm this, but there is something that can establish it, and consciousness is established by direct perception. "Because the meaning is not established" means that neither direct perception nor inference can establish the external object, which has been explained before. For "abandoning one distinction," etc., for example, if the distinction of the consciousness that speaks of external objects is abandoned, and reliance is placed on other distinctions of external objects, then there will be the fault that the meaning of the external object is not established. Similarly, for those who say that what is to be known is internal, they also abandon one distinction, that is, they completely abandon the distinction of the meaning of the external object, and rely on other distinctions that arise, and the fault of the nature of not having a fixed place and time that arises from distinguishing only on consciousness will not fall into this.
Tibetan
། སྐྱོན་སེལ་བ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཞན་ལ་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ལ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་བར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྔར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོར་རྟགས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་རྟགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཇུག་པའི་མེར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་དང་པོར་འབྲས་བུ་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དུ་བར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ནི་དང་པོར་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱིས་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ་མེར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གཞན་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་ནི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བའི་ལན་སྨོས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་དུ་བ་རྟོགས་པའི་དུས་ནའོ། །གང་ལས་དུ་བར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་འབྲས་བུར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་རྟགས་སུ་གྱུར་པ་རྟོགས་པ་ཉིད་ལས་སྔར་ མེར་སྣང་བའི་ཤེས་པ་ནང་ན་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དུ་བར་སྣང་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བག་ཆགས་ནི་ནང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཤེས་པ་སྔ་མའི་བདག་ཉིད་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་གསལ་བ་ནི་ནུས་པ་ཡིན་ལ་སད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་བློ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་དུ་བར་སྣང་བ་ཅན་གྱི་བློ་ནི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེར་སྣང་བའི་བློ་རྒྱུན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དུ་བར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མེར་སྣང་བའི་བློས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལ་ལར་དུ་བར་སྣང་བའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚང་མང་ལ་སོགས་པ་མེར་སྣང་བའི་བློ་དང་བཅས་པར་དུ་བར་སྣང་བའི་བློ་ཡང་དག་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་མེར་སྣང་བའི་བློ་ཉིད་དུ་བར་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ནི་བླ་སྟེ། མེར་སྣང་བ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་བློའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྟགས་སུ་གྱུར་བ་དུ་བར་སྣང་བའི་བློ་ནི་སྔར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མེར་སྣང་བའི་བློ་མེད་པར་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་གི་ཚེ་ཡང་མེར་སྣང་བ་དེ་མ་ཐག་དུ་བར་སྣང་བའི་བློ་རིག་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་མེར་སྣང་བའི་བློ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བློ་དུ་བའི
Chinese
消除过失是因为要向他人述说，而且对此也已经说过了。具有烟雾显现的知识会先产生，因为首先要完全确定征相。之后跟随征相而产生的具有火焰显现的知识，如果这样，那么首先获得的就是结果，因为具有烟雾显现的知识首先就是结果。之后是原因，因为具有火焰显现的知识在其他地方被认为是原因。为了显示那是不合理的，所以说了“前者不是结果”这样的回答。彼时，是指作为征相的烟雾被认识的时候。对于“从何处具有烟雾显现的知识会被认为是结果”这个问题，如果从认识作为征相的事物本身，先前火焰显现的知识在内心被体验，那么之后产生的具有烟雾显现的知识会被认为是原因。习气是内在的近取，是先前知识的自性所特有的特征，而显现是能力，是觉醒，对于哪个心识有产生，就对它这样称呼。这里的总结意思是，具有烟雾显现的心识不是从所有知识中产生的，然而，能够产生完全转变为火焰显现的心识之流的阿赖耶识，就是烟雾显现的原因。火焰显现的心识不是转变为原因的阿赖耶识，因为在某些情况下，它不会被认为是烟雾显现的知识的原因，因为在霜冻等情况下，与火焰显现的心识一起，也能正确地认识到烟雾显现的心识。如果这样，那么火焰显现的心识本身就是烟雾显现的原因，这是荒谬的，因为没有其他能够产生火焰显现的心识的特殊性。不是的，因为作为征相的烟雾显现的心识，即使没有先前产生的火焰显现的心识也会产生。因此，无论何时，火焰显现的心识紧接着就是烟雾显现的意识，那时，能够产生火焰显现的心识的阿赖耶识，就是烟雾的……
English
Eliminating faults is because it is to be stated to others, and also because it has already been said about this. The knowledge with the appearance of smoke will arise first, because the sign must be completely determined first. Later, the knowledge with the appearance of fire, which arises following the sign, if so, then what is obtained first is the result, because the knowledge with the appearance of smoke is the result first. Later it is the cause, because the knowledge with the appearance of fire is admitted elsewhere as the cause. In order to show that this is unreasonable, the answer "the former is not the result" was given. "At that time" means the time when the smoke, which has become a sign, is recognized. To the question, "From where will the knowledge with the appearance of smoke be recognized as the result?" If, from the recognition of the thing that has become a sign itself, the knowledge of the appearance of fire is experienced inwardly, then the knowledge of the appearance of smoke, which is of the nature of arising later, will be recognized as the cause. Habit is the inner proximate cause, the characteristic unique to the nature of previous knowledge, while manifestation is the ability, it is awakening, and whatever mind has arising, it is called that. The summarized meaning here is that the mind with the appearance of smoke does not arise from all knowledge, however, the alaya-consciousness that can generate the stream of consciousness that has completely transformed into the mind with the appearance of fire is the cause of the appearance of smoke. The mind with the appearance of fire is not the alaya-consciousness that has transformed into the cause, because in some cases it is not regarded as the cause of the knowledge of the appearance of smoke, because in cases such as frost, together with the mind with the appearance of fire, the mind with the appearance of smoke can also be correctly recognized. If so, then the mind with the appearance of fire itself is the cause of the appearance of smoke, which is absurd, because there is no other particularity of the mind that can generate the appearance of fire. No, because the mind with the appearance of smoke, which has become a sign, can arise even without the mind with the appearance of fire that arose earlier. Therefore, whenever the mind with the appearance of fire is immediately followed by the consciousness of the appearance of smoke, then the alaya-consciousness that can generate the mind with the appearance of fire is the smoke's...