Chinese
此乃自显现也。假设以“具有境之相”等来迎接他人的想法之疑虑。若说“士夫以彼义与相混合”，意即以成为义之因的彼相与相混合，即使识无相，亦能执持为具有相之义。所谓“灯，作意”，是说与显现相同，是彼无间缘，即成为忆念之同义语。以“如何”等来阐释彼义。所谓“于境亲近修习而无触”，意即于境亲近结合，于识安立自相，于彼无触，即以无安立相之识之同义语。如是，若识本身无相，则境亦不转为安立相。若如是，则境与显现等并非因，如是作意。于体验决定之识，何者具有因之体性，彼即具有成为体验之识之因之体性者。所谓“从执著于义之相之识”，意即于何识有以无义之相之后起识执著与增益，即如是称之。或者，将词句连接为“执著于义之相，由错乱所结合”。最初之体验之识乃对于眼等之境。所谓“境与体验之相二者若为无二实有”，意即能取与所取等之义。假设彼转为唯是体验之体性之同义语。所谓“执持”，意即最初之体验执持者。将成为体验之自性之体性而安住为一，即成为自显现之同义语。如是，若最初之识无相，则如是其后之识亦然，则意谓其后未获得衰老之理。所谓“非与境随顺之识之显现”，意即与境随顺之体验
English
This is self-manifestation. If doubts in others' minds are met with "having the aspect of an object," and so on. If it is said, "The individual mixes with the aspect through that meaning," it means that the aspect that has become the cause of the meaning mixes with the aspect. Even if consciousness is without aspect, it still grasps as having aspect. "Lamp, attention" means that it is the same as appearance, that immediate condition, that is, the synonym for becoming a memory. With "how" and so on, that very thing is explained. "Without touching by closely training on the object" means that closely joining with the object, establishing one's own aspect in consciousness, without touching that, that is, the synonym for consciousness without establishing an aspect. Thus, if consciousness itself is without aspect, then the object will also not turn into establishing an aspect. If that is so, then objects and appearances, and so on, are not causes, so it is intended. In the consciousness that is determined by experience, whatever has the nature of a cause is what has become the nature of the cause of the consciousness of experience. "From the consciousness that is attached to the aspect of meaning" means that whatever consciousness has clinging and imputation by the subsequent consciousness without the aspect of meaning, that is what it is called. Or, connect the words as "attached to the aspect of meaning, combined by confusion." The first consciousness of experience is for the objects of the eye and so on. "If the object and the aspect of experience are two non-dual realities" means the meaning of grasper and grasped, and so on. Suppose it turns into the very nature of experience, the synonym. "Grasping" means the first experience is the grasper. It will become one in the nature of the self of experience, that is, it will become the synonym of self-manifestation. Thus, if the first consciousness is without aspect, then likewise the later one is also, then it is meant that the manner of aging is not obtained later. "The appearance of consciousness that does not conform to the object" means the experience that conforms to the object.
Tibetan
འི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་སྣང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཡོད་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ནི། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་ཅན་ཐ་དད་པར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐ་དད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཐ་དད་པར་རོ། །འདི་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་འབའ་ཞིག་འཛིན་པ་དེ་ཙམ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ནི་རང་ཉིད་སྣང་བའི་ ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་སྟེ། བློ་གཉིས་པ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་དོན་གྱི་རྣམ་པའི་འཛིན་པ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་འཛིན་པ་སྟེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་འབྲེལ་ཞིང་ལྡན་པ་སྟེ་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ། འབྲེལ་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པས་བསྒྱུར་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཤེས་པ་གསུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་དེ་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རྒྱུ་རྒྱུར་པ་དང་ངོ༌། །ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྦྱོར་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་འདི་ནི་དོན་ཅི་འདྲ་བ་ཇི་ལྟར་མ་གྲུབ་པ་དང་འགལ་བ་དང་མ་ངེས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་མ་བཤད་དོ། །བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཞན་དུ་ཁྱབ་པ་བསྟན་པས་ན། དེ་ནི་ཁྱབ་པ་ཡང་ཚད་མ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དོན་དུ་སྣང་བ་ཅན་གྱི་བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པས་སྟོང་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་སྣང་བ་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ལ་ནུས་པ་ཡོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ལ་དྲུག་པའི་བསྡུ་བ་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་སྟེ། ནང་གི་ས་བོན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྒྲ་དང་ལས་འཛིན་པ་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཏན་ཚིགས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་མ་གྲུབ་པ་ ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་བསམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དམིགས་པ་མེད་པར་སྨྲ་བའི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ས་བོན་དང་མྱུ་གུར་སྣང་བའི་བློའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ལས་ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །བློའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་བློ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུར་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བློའི་ས་བོན་དང་མྱུ་གུར་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཅི་ལྟར་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཅི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཅི་ལྟར་ན་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ས་བོན་དང་མྱུ་གུར་སྣང་བ་དག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ས་བོན་དུ་སྣང་བ་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཞིང་མྱུ་གུར་སྣང་བ་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུ་བ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་མེ་ཡོད་པ་དེ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟགས་སུ་གྱུར་པའི་དུ་བ་སྣང་བའི་དུས་ན་ཤེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་དུ་བར་སྣང་བའི་བློ་དུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེའི་གནས་སྐབས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་མེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁས་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་མེར་སྣང་བའི་བློ་ཡང་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་རྟོགས་པ་ལ་
Chinese
凡是某种知识，都不会显现为它，因为在体验中存在的知识里，存在的所取和能取，那些对它来说不是显现为所取的行相，这是它的定义。所谓“不是分别”，对此的解释是：对于具有对境行相的知识，不会执持显现的事物是不同的。所谓具有对境行相的体验知识，凡是具有那种显现的，就称之为“那”。所谓“不同”，是指与能取的行相不同。这仅仅是执持能取的行相，因为仅仅是执持那样的自性。因此，它本身就是显现的 本体相同。所谓执持义的行相，就是完全断定义的行相，第二种意识是具有完全断定义的行相，这是它的定义。或者，义的行相的执持，就是执持义的行相，是体验的知识。它就是关联和具有，即所取的行相，因为关联并且正确地结合。凡是意识具有它的，就称之为“那”。被对境的行相所改变的体验知识，在知识的知识中，会显现为所取的行相。所谓“对于后来产生的知识等等则不是”，是指具有能取状态的知识的知识，即第三种知识等等的定义。所谓“与自己相关联的那个结合”，是指义因和因。所谓“对境和知识的行相也”，是指对境的行相和知识的行相等等的定义。对于结合也等等，因为唯一确定地缘取，这个理由不会变成像什么没有成立、相违和不定等等那样，我们以前已经显示过，即使那样也没有说。论著作者也因为显示了周遍于其他，所以说：那是从正量决定中周遍的。没有显现为义的意识
English
Whatever knowledge it is, it will not appear as it. Because in the knowledge that exists in experience, whatever is the apprehended and the apprehender, those do not appear to it as the aspect of the apprehended. This is its definition. The explanation of "not distinguishing" is: For knowledge that has the aspect of an object, it does not hold that the appearing things are different. The experiential knowledge that has the aspect of an object, whatever has that kind of appearance, is called "that." "Different" means different from the aspect of the apprehender. This is merely holding the aspect of the apprehender, because it is merely holding such a nature. Therefore, it itself is the appearing entity is the same. Holding the aspect of the meaning means completely cutting off the aspect of the meaning. The second consciousness has the aspect of completely cutting off the meaning. This is its definition. Or, holding the aspect of the meaning is holding the aspect of the meaning, which is the knowledge of experience. It is related and has, that is, the aspect of the apprehended, because it relates and combines correctly. Whatever consciousness has it, is called "that." The experiential knowledge that is transformed by the aspect of the object, in the knowledge of knowledge, will appear as the aspect of the apprehended. "It is not for the knowledge that arises later, etc." means the definition of the knowledge of knowledge that has the state of the apprehender, that is, the third knowledge, etc. "The one that is related to oneself combines with that" means the meaning cause and the cause. "The aspect of the object and knowledge also" means the definition of the aspect of the object and the aspect of knowledge, etc. For combination also, etc., because it is uniquely determined to be apprehended, this reason will not become like what has not been established, contradictory, and uncertain, etc. We have already shown before, even so, it has not been said. The author of the treatise also said that it is pervasive from the determination of valid measure because it shows pervasiveness to others. There is no consciousness that appears as meaning.
Chinese
所谓“之外”，意指空无蓝色等的处所。显现可意之境，眼等识之生，彼之习气圆满成熟，即具有生果之能力。一切皆作六合释。圆满成熟即是心要，具有内在种子作意者，即称之为彼。之后，执持作意之声与业。“无差别”意指存在与眼等相异之任何因。若非如此，则“不成”意指为成立外境之因，于理产生怀疑之不成。 若于何时，以“无外境”等回应他人之疑虑，即说识无所缘。种子与苗芽并非真实存在，然种子与苗芽乃由显现为种子与苗芽之心识所安立。心识所取之相亦非真实存在。彼即心识由种子显现为苗芽，乃是错觉，故说为不存在。心识显现为种子与苗芽，乃是错觉，故是不存在之义。何以种子生苗芽等，苗芽之生，即能作者之安立，如是之相，如何与之相合？若如何则不转变？则说显现为种子与苗芽等，显现为种子非因，显现为苗芽非果，因其不存在。于了知烟之时，说非有火，意指于显现为记号之烟之时，说所知为内者，显现为烟之心识即是烟，于彼生起之时，外境之火并不存在，因不承认之故。彼时，显现为火之心识亦非体验，因其乃是后生之自性。于了知事物时，
English
The term "beyond" refers to a place devoid of blue and other colors. The arising of consciousness, such as eye consciousness, which manifests desirable objects, is the complete maturation of its habit, which has the ability to produce fruit. Everything should be explained in terms of six combinations. Complete maturation is the essence, and it is called that which has the inner seed of attention. After that, hold the sound and action of attention. "Without distinction" means that there is any cause different from the eye and so on. If it is not so, then "unestablished" means that in order to establish the cause of the external object, there is doubt about the reason, which is unestablished. If at any time, by "without external object" and so on, you answer the doubts of others, then it is said that consciousness has no object. Seeds and sprouts do not really exist, but seeds and sprouts are established by the mind that appears as seeds and sprouts. The aspect taken by the mind is also not really existent. That is, the mind appears as a sprout from a seed, which is an illusion, so it is said to be non-existent. The mind appearing as a seed and a sprout is an illusion, so it means that it does not exist. How does a seed produce a sprout, etc.? The birth of a sprout, that is, the establishment of the agent, how does such an aspect fit with it? If how does it not change? Then it is said that appearing as seeds and sprouts, etc., appearing as seeds is not the cause, and appearing as sprouts is not the result, because it does not exist. When smoke is understood, it is said that there is no fire, which means that when smoke appears as a sign, it is said that what is known is internal, and the mind that appears as smoke is smoke. When it arises, the external fire does not exist, because it is not admitted. At that time, the mind that appears as fire is also not experienced, because it is the nature of being born later. When understanding things,