English
It is called "o," which refers to the state of experiencing the appearance of an object, and wherever this appearance is held, it is called "o." The so-called "consciousness that appears in accordance with the object" means that it is in accordance with the object, that is, the consciousness that is transformed by the appearance of the object appears in which consciousness, that is, it has the aspect of what is to be grasped, and that is what is indicated. Its explanation is "because it focuses on the consciousness with the appearance of the object," which refers to the meaning of reason, that is, wherever there is a focus on the consciousness that experiences the appearance of the object, it is called "o." Because that is its object. Because the meaning of reason can be truly shown, it is the meaning of reason. The meaning of reason should be understood as actually being like this: because the consciousness that can grasp itself transforms the appearance of the object, the object consciousness is related to the aspect of what is to be grasped. The combination will be explained later. "Self-appearance" refers to the text of the Compendium of Categories. If one's own self appears as the nature of realization, then it is self-appearance. It itself is the appearance of the consciousness with the appearance of the object, and so on, and it is explained in this way. This also mainly shows that the consciousness of consciousness is also transformed by the aspect of what is to be grasped. If it is not like this, if only the nature of the object is known, and not one's own nature, then this text of the Compendium of Categories is for dispelling two ways. If it is not like this, if only the nature of the object becomes the consciousness of the object, and not one's own nature or experience, etc., it will be expanded and explained. The fact that only the nature of the object is known is said only to strongly show the dispelling of two ways, but no one thinks that only the nature of the object is known. If it is only the nature of the object, then what becomes the nature of realization will become the nature of non-consciousness like the object. One's own nature refers to the very basis of the dispute.
Tibetan
་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཔྱོད་པ་པ་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་སྟེ། ཡུལ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཡུལ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་འདོད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁས་ལེན་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིའི་བཤད་པ་ནི་ཁྱད་པར་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་དམིགས་པར་གྱུར་པས་འཛིན་པར་འདོད་པའི་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྣང་བ་དང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་འབའ་ཞིག་ཡུལ་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་ཡང་ཡུལ་ཤེས་པ་འདི་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་ རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཙམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་འདིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པས་བདག་ལ་མེད་པའི་རྣམ་པ་རང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་གྱི་ཤེས་པས་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་ནི་དེའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འགྲེལ་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱོན་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། ཡུལ་གྱི་ཤེས་པས་ཤེས་པ་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡུལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དོན་དང་འདྲ་བ་མེད་པར་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཡུལ་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཤེས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པའོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འཛིན་པའི་ངང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དམིགས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་ན་ཤེས་པའི་ཤེས་པས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་འཛིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྐད་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དོན་དུ་མ་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པའི་གཟུང་བ་ལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པས་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་ པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དོན་དང་འདྲ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་སྔར་བཤད་པའི་དོན་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐལ་བ་བཟློག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་དང་འགྱུར་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་བ་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཡང་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ལ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆ་གཉིས་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པས་བསྒྱུར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇུག་པ་ན་ཡུལ་གྱི་ཤེས་པའི་གཟུང་བའི་ཆ་དང་འཛིན་པའི་ཆ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི་འཛིན་པའི་ཆ་འབའ་ཞིག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བྱེད་པ་པོའི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ལས་ཁྱད་པར་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་ཞིག་ཡུལ་ཤེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་གཅིག་ཡིན་པར་འདོད་པ་དེ་བཟུང་ནས་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉམ
Chinese
被安排在附近。像这样，通过思考者等理解到，知识是没有形式的。那时，知识的知识也是，境的知识的知识也与境的知识没有差别而变化，这表明是不希望的。而且，境的知识是体验的自性，而不是境的形式，应该观察那个承诺。没有差别而变化，这句的解释是没有差别。境的知识成为对境，想要执着的知识，与境的形式的显现的知识没有差别而变化，是这个意思。如果只有体验的形式是境的知识，那么那时，自己执着的知识也是，境的知识是体验的形式，仅仅通过这个方面产生，境的形式是体验的知识，不是通过这种形式，这是总结的意义。以对境来说，自己没有的形式，自己执着，不是安立在没有错误的上面。为了使那本身更清楚，境的体验的形式的境有者不会产生，意思是说，蓝色等境的体验，像这样的形式的知识的知识存在于哪里，境的体验的形式的境有者不会产生，境的知识不会产生，这是同义词。境的知识是它的境。因此，通过等等来解释，本身就在收集过失。境的知识，知识，境的体验的形式不是产生，不仅如此，境的知识也是，如果与境的形式分离，那么境蓝色等体验本身不会成立，因为与意义没有相似之处，所以不会体验境。像这样，境的知识是通过等等来使那本身更清楚。那个知识，是境的知识执着的知识。境的形式，知识执着的自性具有。
English
It is arranged nearby. In this way, it is understood by thinkers and others that knowledge is without form. At that time, the knowledge of knowledge is also, the knowledge of the object's knowledge also changes without difference from the object's knowledge, which indicates that it is not desired. Moreover, the knowledge of the object is the nature of experience, not the form of the object, and that commitment should be observed. There is no difference and change, the explanation of this sentence is that there is no difference. The knowledge of the object becomes the object, the knowledge that wants to be grasped, and there is no difference between the appearance of the form of the object and the knowledge, which is the meaning. If only the form of experience is the knowledge of the object, then at that time, the knowledge that grasps itself is also, the knowledge of the object is the form of experience, it will only arise through this aspect, the form of the object is the knowledge of experience, not through this form, this is the meaning of the summary. In terms of the object, the form that one does not have, one grasps oneself, is not established on the absence of error. In order to make that itself clearer, the object possessor of the form of the object's experience will not produce, which means that the experience of the blue and other objects, where the knowledge of such a form exists, the object possessor of the form of the object's experience will not produce, the knowledge of the object will not produce, this is a synonym. The knowledge of the object is its object. Therefore, by explaining through etc., it is itself collecting faults. The knowledge of the object, knowledge, the form of the object's experience is not produced, not only that, the knowledge of the object is also, if it is separated from the form of the object, then the experience of the blue and other objects themselves will not be established, because there is no similarity with the meaning, so the object will not be experienced. In this way, the knowledge of the object is to make that itself clearer through etc. That knowledge is the knowledge that the object's knowledge grasps. The form of the object, the nature of knowledge grasping has.
Chinese
所谓的“于”是指体验境相的意识，具有执持的状态，就称之为“于”。这样一来，就会产生与所缘相符的意识。如果不是这样，也就是说，如果认为境识与境相分离，那么意识的意识就不会以境相本身来执持具有境相的境识，因为语言的范围本身就具有多种含义。对于不是境相的所取，执持为境相本身是不合理的。或者说，境相本身不会使境识变得特殊，因为与所取相不同的所取相并没有使境识变得特殊，这就是它的含义。体验蓝色等事物的自性，它不会成为境识，因为它与事物没有相似之处。这表明了先前所说的含义。为了表明遮遣过失，既是执持也是转变，也就是说，具有如其所说的自性，这就是遮遣过失。意识的意识执持境相本身为意识，并且转变为体验的意识，那就是如其所说的自性，这样一来，境识就会转变为蓝色等事物的体验自性。因此，在体验的意识中也存在境相。所谓“具有二分所缘”是指，当意识的意识被境相所改变的体验是这个时，它所缘的是境识的所取分和能取分，而不是仅仅能取分。这是作者的第三种观点。“与一种相有差别”是指，这是成为那样之特征的第三种观点。与一种体验的相有差别的是境相，也就是说，暂时假定境识的体验相是一种，然后与不同于它的所取相的特征之相相关联，也就是蓝色等的体验
English
The so-called "in" refers to the consciousness that experiences the appearance of an object, and it is called "in" when it has the state of holding. In this way, a consciousness that is in accordance with the object will arise. If it is not like this, that is to say, if it is thought that object consciousness is separate from the appearance of the object, then the consciousness of consciousness will not hold the object consciousness that has the appearance of the object by the appearance of the object itself, because the scope of language itself has multiple meanings. It is not reasonable to hold onto something that is not the appearance of an object as the appearance of the object itself. Alternatively, the appearance of the object itself will not make the object consciousness special, because the appearance of the object that is different from the apprehended appearance has not made the object consciousness special, that is its meaning. The nature of experiencing blue and other things, it will not become object consciousness, because it has no similarity with things. This shows the meaning of what was said earlier. In order to show the negation of faults, it is both holding and transformation, that is to say, having the nature as it is said, this is the negation of faults. The consciousness of consciousness holds the appearance of the object itself as consciousness, and transforms into the experienced consciousness, that is the nature as it is said, in this way, the object consciousness will transform into the experienced nature of blue and other things. Therefore, the appearance of the object also exists in the experienced consciousness. The so-called "having two-part object" means that when the experience of the consciousness of consciousness being changed by the appearance of the object is this, it is the object of the apprehended part and the grasping part of the object consciousness, but not only the grasping part. This is the third view of the author. "Different from one aspect" means that this is the third view of the characteristic of becoming like that. What is different from one aspect of experience is the appearance of the object, that is to say, temporarily assuming that the experience aspect of object consciousness is one, and then associating with the aspect of the characteristic of the apprehended aspect that is different from it, that is, the experience of blue and so on.