Tibetan
་རིག་པ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་རིག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱེད་པ་བྱེད་པ་པོར་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རུང་བ་ཉིད་གང་གིས་རང་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་རང་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་མྱོང་བའི་སྒྲ་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་དག་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་འདོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་མཚུངས་པ་ན་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པས་བློ་ཚུལ་གཉིས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དག་ཡུལ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །རྣམ་པ་མེད་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང་དེ་ལས་ཉམས་སུ་མྱོང་ བའི་རྣམ་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་གཉིས་པ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་འདི་ཡིན་གྱི་ཤེས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཡུལ་འགགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་འདས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེན་ན། དེ་ལྟར་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤེས་པ་དང་དུས་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ད་ལྟར་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནིའོ། །དོན་ལྡན་པ་ཡིན་ཞིང་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དོན་གྱི་རྣམ་པའི་དོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དོན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འདི་ཉིད་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡིན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་དོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཤེས་པ་འདི་ལ་ཡང་དོན་གྱི་རྣམ་པའི་དོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པའི་རིགས་དེའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྡན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་འདི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བྱ་བ་ལའོ། །དོན་གྱི་ནུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་གྱི་ནུས་པའོ། །འདས་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཡིན་ཏེ། དྲན་པའི་ཤེས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཚུལ་གཉིས་པ་ཡིན་པ་ནི་བླ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ལས་ཡིན། དེ་རྣམ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་གཉིས་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལན་འདེབས་པར་བྱེད་དེ། དོན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ལས་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་འདིའི་ཡུལ་མི་གསལ་བའི་རྣམ་པ་དེ་གང་ལས་ཡིན། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པ་གཞན་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་དེ་ཡང་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ཡང་གི་རྣམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསལ་བའི་རྣམ་པས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་ ན་དག་གི་དོན་ནི་གསལ་བའི་རྣམ་པས་དབེན་པའི་ཕྱིར་དང་དོན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པའོ། །འདིར་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པའི་དུས་ན་གཞན་གྱིས་ཀྱང་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ཡང་གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་གཅིག་གིས་རྟོགས་པའི་དུས་ན་སྐྱེས་བུ་ཡུལ་མཚུངས་པ་ན་གནས་པ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་གཞན་ལས་ཐོས་པ་མེད་པར་ཡང་བཟུང་བར་འགྱུར་ན་བཟུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉིད་ཡིན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་དེ་ལ་ཆོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བརྗོད་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ཀྱང་ཆོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་དངོས་པོ་འཛིན་པ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཆོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞུང་གིས་ལན་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་གྱི་བསམ་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོ་ར
Chinese
所谓“觉知”是指，导师所说的贪欲等自证是果。所谓“作者成为作者”是指，以能持之相的自性，亲自体验自身本性的，就是自证，因此体验之声并非实物之证。所谓“境即是境之所欲”是指，虽然与他者（根）等同为识之因，但认为蓝色等是境，而非根等。所谓“以刚过去的相，智慧二者成立”是指，境被确立为境本身。对于无相之识，个别境的确定不会改变。因此，具有境之相的识，以及从中体验的相，如此二者便成立。所谓“显现为彼之境”等，所谓“彼时”并非怀疑这是外境之相，而非识之相，因为彼时境已灭。如果认为与分别识同时产生的状态之相是过去境的相，那么就说了“如此境之显现是”等，因为与识同时，所以显现为现在。具有意义，并且识也并非没有对意义之相的怀疑，就像眼等识具有意义，对蓝色等相，怀疑这是外境而非识一样。对于缘于过去的分别识，也并非没有对意义之相的怀疑，因为具有存在于外境的种类之相。所谓“非具彼”是指，不具有蓝色之相。所谓“于此作用”是指，对于分别识的作用。所谓“意义之能力”是指，外境的
English
That which is said to be "awareness" is what the teacher said, that self-awareness, such as attachment, is the result. "The agent having become the agent" means that which experiences the nature of its own self, with the characteristic of the aspect of grasping, is self-awareness, therefore the sound of experience is not proof of a real thing. "Objects are desired to be objects themselves" means that although being the same as the cause of consciousness, such as other powers (sense organs), it is considered that blue and so on are objects, not powers and so on. "With the immediately past aspect, both aspects of mind are established" means that objects are established as objects themselves. For consciousness without aspects, the determination of individual objects will not change. Therefore, the consciousness with the aspect of objects, and the aspect experienced from it, thus the two aspects are established. Regarding "appearing as its object" and so on, "at that time" there is no doubt that this is the aspect of an external object, not the aspect of consciousness, because at that time the object has ceased. If it is thought that the aspect of the state that arises simultaneously with discriminating consciousness is the aspect of a past object, then it is said "thus the appearance of the object is" and so on, because it is simultaneous with consciousness, so it appears as the present. It has meaning, and consciousness is also not without doubt about the aspect of meaning, just as eye and other consciousnesses have meaning, and regarding the aspect of blue and so on, there is doubt that this is an external object and not consciousness. For discriminating consciousness that focuses on the past, there is also no lack of doubt about the aspect of meaning, because it has the aspect of the kind that exists in the external object. "Not having it" means not having the aspect of blue. "In this action" means in the action of discriminating consciousness. "The power of meaning" means the external
Chinese
是境之功能。所謂緣於過去之識境等乃是其他，憶念之識是境之相狀具二相，乃是殊勝之義。體驗，即眼之識等是境之相狀，此從何而來？若其轉為無相，如是則一切有境之識皆未成立具二相，如是思維。如是等語作答覆，義之相狀從何而來？所謂憶念為何，此之境不明顯之相狀從何而來？又字是次第其他連綴，所謂義之相狀若無，此處之又字為何，凡是又之相狀，是遠離明顯之相故，應知又字是作連綴。因此，彼等之義是遠離明顯之相故，且無義故，此乃又字之義。所謂義之相狀非有，乃是義之相狀。此處總攝之義是，如眼等境之義之外境自體，於一者了知之時，其他亦執持，如是意之識境，若其是外境自體之時，一人了知之時，若人處於相同之境，其他之人亦未曾聽聞而亦能執持，然亦未執持，因無了知之故。如是則應了知彼是外境之自性。彼即是說彼無定準之故。雖說亦不成了知，乃是造論者所說。眼亦是定準之故，謂執持處於他人身中之事物，眼之根是各別定準之故。謂與我相關故非執持，此非是答覆，謂雖說亦不成了知，此乃經文顯示非是答覆之故。所謂一切士夫等乃是迎接他人思維之疑惑。
English
It is the function of the object. The so-called object of consciousness focused on the past is other, and the consciousness of memory is the aspect of the object with two aspects, which is the meaning of being superior. Experience, that is, the consciousness of the eye, etc., is the aspect of the object, where does this come from? If it turns into no aspect, then all consciousness with objects is not established with two aspects, so think. Thus, etc., answer, from where does the aspect of meaning come? What is the so-called memory, from where does this unclear aspect of the object come from? Also, the word is connected in another order, so-called if there is no aspect of meaning, what is the word "also" here, where the aspect of "also" is, because it is far from the clear aspect, it should be known that the word "also" is used for connection. Therefore, the meaning of them is because it is far from the clear aspect, and because it is meaningless, this is the meaning of the word "also". The so-called aspect of meaning is not there, it is the aspect of meaning. The meaning summarized here is, such as the external nature of the meaning of the object of the eye, etc., when one knows it, others also hold it, so the object of the consciousness of the mind, if it is the nature of the external object, when one person knows it, if a person is in the same object, others can also hold it without hearing from others, but they do not hold it, because there is no knowledge. Thus, it should be understood that it is the nature of the external object. That is to say that it is not fixed. Although it is said, it will not become knowledge, which is said by the author of the treatise. The eye is also fixed, so it is said that the root of the eye is fixed separately to hold things in the body of others. It is said that it is not held because it is related to me, this is not an answer, it is said that although it is said, it will not become knowledge, this is because the scripture shows that it is not an answer. The so-called all men, etc., are to welcome the doubts of others' thoughts.