Tibetan
ཞན་བྱ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ཡུལ་སྣང་བ་འདིའི་ཚད་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་རང་རིག་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རིགས་སོ་ཞེས་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པ་ལ། །རང་རིག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་ནས། དོན་ངེས་པ་ནི་དེ་དངོས་ཡི། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་འབྲེལ་པ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཡུལ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་པ་དོན་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རང་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དེའི་དོན་རྟོགས་པ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི། གང་ཚེ་ཡུལ་བཅས་ཤེས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡུལ་དང་བཅས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་རྟོག་པ་འདི་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་རིག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་ངེས་པ་ནི་དེ་དངོས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་བཤད་ཅིང་རྟོགས་པ་བསྒྲུབས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་སྔར་བཤད་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བལྟ་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་འདིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཚད་ མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་བཤད་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཁས་བླངས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མྱོང་བ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞིང་དོན་མེད་པ་ལ་རང་རིག་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་རང་རིག་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་རོལ་དོན་དག་ཡོད་ན་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཅིག་ལ་བློ་རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་ན་དོན་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གྱི་དབང་གིས་བློ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་བློ་ལ་རྣམ་པ་ཇི་སྲིད་སྣང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་བརྟེན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དོན་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ལན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའི་སྨྲ་བའི་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁྲུལ་པའི་རྒྱུ་འཆི་བ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་འཆི་ལྟས་ཡིན་ནོ། །མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ཡང་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཞན་ཉིད་དུའོ་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
如果是错谬的时候，说境相是量等，对于说外境存在的人来说，自证是果也是合理的，这是为了显示第三种果的分别。这将在下文阐述。说“外境不存在时，自证即是果”，然后说“意义确定，即是实”。它的联系是，当与境相关的识是意义时，与自证相符的识，其意义的证悟，是想要还是不想要。这就是说“何时与境相关的识”，等等，用“与境相关”等等来阐述。说这只是唯识的果的分别，即“自证即是果”，这是用自证的果的分别，用“意义确定，即是实”等论述来阐述和成立证悟的意义。不要认为这与前面所说的唯识的果的分别不同，因为这正是它所显示的。这样，暂时在《量理宝藏论》中说了两种果的分别，即承认外境，体验外境是果，没有外境时，自证是果。现在为了显示对外境来说，自证是果，所以说了“外境真实存在时”等等。因为一个心识会变成多种形态，所以意义也会获得多种形态，这是说，在意义的支配下安立心识时，从不同的证悟之门，心识上显现的各种形态，都必然依赖于意义。这样，意义也会变成多种形态。“这不是回答”，等等，是宗派论者的说法。身心的变化，根识是错谬的因，显示死亡的是死相。没有连接的是什么呢？是另一种形态。
English
If it is erroneous, saying that the object appearance is valid, etc., for those who say that external objects exist, it is also reasonable that self-awareness is the result, which is to show the third kind of fruit distinction. This will be explained below. Saying "When external objects do not exist, self-awareness is the result," and then saying "Meaning is certain, that is real." Its connection is that when the consciousness related to the object is meaning, the consciousness that is consistent with self-awareness, the realization of its meaning, is whether you want it or not. This is saying "When is the consciousness related to the object," etc., using "related to the object," etc. to explain. Saying that this is only the distinction of the fruit of consciousness-only, that is, "self-awareness is the result," this is using the distinction of the fruit of self-awareness, using the treatises such as "meaning is certain, that is real" to explain and establish the meaning of realization. Do not think that this is different from the previously mentioned distinction of the fruit of consciousness-only, because this is exactly what it shows. In this way, temporarily in the Compendium of Valid Cognition, two kinds of fruit distinctions are said, that is, acknowledging external objects, experiencing external objects is the result, and when there are no external objects, self-awareness is the result. Now, in order to show that for external objects, self-awareness is the result, therefore it is said "When external objects really exist," etc. Because one consciousness will become many forms, so meaning will also obtain many forms, this is saying that when establishing consciousness under the control of meaning, from the gate of different realizations, all the forms that appear on consciousness must depend on meaning. In this way, meaning will also become many forms. "This is not an answer," etc., is the saying of the sectarian. The changes of body and mind, root consciousness is the cause of error, and what shows death is the sign of death. What is not connected? It is another form.
Tibetan
སྨོས་སོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུད་འགྲོའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། རྫས་གཅིག་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྫས་འགའ་ཞིག་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དངོས་པོ་དེ་ལ་སྔར་དབང་པོ་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དེ་བས་ན་དེ་མཐོང་བ་ལས་དེའི་དྲན་པ་སད་པས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་དང་འབྲེལ་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི། དབང་པོའི་ཤེས་པ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མྱོང་བ་འབྲས་བུ་ཡིན་ཞིང་དོན་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཚད་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ཚད་མ་དང་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་དག་ནི་ཡུལ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དོན་དང་འདྲ་བའི་དོན་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་འདི་རང་རིག་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། འོན་ཀྱང་ཆ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དོན་ངེས་པ་ནི་རང་གི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཆ་འདི་ཙམ་གྱིས་ཏེ། དོན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཉེ་བར་བཏགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་རྣམ་པར་གཞག་པའི་རྒྱུ་ ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དང་འདྲ་བ་ཞེས་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་གཞལ་བྱ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་གཞལ་བྱ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ཡུལ་སྣང་བ་འདིའི་ཚད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་གཞུང་གང་ཡིན་པའི་གཞུང་དེ་ལས་འདི་ཐ་དད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ནི་གཞལ་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ནིའི་སྒྲ་ནི་ཡང་གི་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ནོ། །རང་རིག་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེའི་ཚེ་སྒྲ་ཁོང་ནས་དབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དག་གི་དོན་ནི་གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡང་གཞལ་བྱ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རང་རིག་པ་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གསུམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་རང་རིག་པ་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པ་དེ་ལྟར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཚད་མར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཤེས་
Chinese
如是说。所谓“有情差别”是指畜生的类别，因为背对同一事物是有可能的。如果说这是因为对感官造成了损害，那么这就是说，有情差别的某些事物背对某些物质，是因为先前对该物质的感官造成了损害，因此，从看到它开始，对它的记忆被唤醒，意识与背对产生关联，但感官的意识并没有改变。如果说对外境的体验是结果，而与事物相同本身是量，那么，量和量的结果就会成为不同的境，因为体验的自性就是境本身，而与事物相同的事物就是境本身。因此，为了这个原因，说了“实际上这本身就是自证”等等。然而，“仅凭这部分”是指，因为对事物的确定是自识的自性，所以仅凭这部分，即事物分别的特征的原因本身。所谓“近似地建立”，是因为是事物分别的原因，所以近似地建立了“与事物相同”。“量理成集，何时外境是所量”等等，这解释了第三种结果的分别。因此，这就是说，何时外境是所量，境显现是此的量。像这样，从《量理成集》的论典中，应该理解这与该论典是不同的，何时外境是所量。“尼”的声音是“也”的声音的意思。与“自证是结果”相连。那时，应该从句子中取出声音。因此，“达”的意思是，何时外境也是所量，那时自证是结果。因此，这变成了第三种结果的分别。就像对外境承认自证是结果一样，也应该承认执取的相是量。知晓
English
Thus it is said. The so-called "distinction of sentient beings" refers to the category of animals, because it is possible to turn one's back on the same object. If it is said that this is because damage has been done to the senses, then this means that the distinction of sentient beings, some things turn their backs on certain substances, because the senses of that substance have been damaged before, therefore, from seeing it, the memory of it is awakened, and consciousness arises in connection with turning one's back, but the consciousness of the senses does not change. If it is said that the experience of external objects is the result, and that being the same as things is the valid cognition itself, then the valid cognition and the result of valid cognition will become different objects, because the nature of experience is the object itself, and the thing that is the same as the thing is the object itself. Therefore, for this reason, it is said, "In reality, this itself is self-awareness," and so on. However, "only by this part" means that because the determination of things is the nature of self-awareness, therefore only by this part, that is, the cause itself of the characteristics of the distinction of things. The so-called "approximate establishment" is because it is the cause of the distinction of things, so it is approximately established as "the same as things." "Compendium on Valid Cognition, when the external object is the object to be measured," etc., this explains the third distinction of results. Therefore, this means that when the external object is the object to be measured, the appearance of the object is the valid cognition of this. Like this, from the treatise of the Compendium on Valid Cognition, it should be understood that this is different from that treatise, when the external object is the object to be measured. The sound of "ni" means the sound of "also." Connect with "self-awareness is the result." At that time, the sound should be taken out of the sentence. Therefore, the meaning of "da" is that when the external object is also the object to be measured, then self-awareness is the result. Therefore, this becomes the third distinction of results. Just as one admits that self-awareness is the result for external objects, one should also admit that the aspect of grasping is valid cognition. Know