Tibetan
་སོགས་པ་དམིགས་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་རང་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་བཞིན་དུ་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བ་ཉིད་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མྱོང་བ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཅིག་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་རྒྱུད་གཞན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གིས་སྒོ་ནས་འཁྲུལ་པར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཐ་དད་པར་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཉིད་དུ་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་འགལ་བར་བརྗོད་པ་ཡང་རིང་དུ་གསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིག་ཅར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་ལ་འགལ་བར་དོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཅིག་ཅར་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་འཁྲུལ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བཟློག་ན་གནོད་པ་ཅན་གྱི་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་ བདག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་གཞན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མི་རུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གཅིག་ལ་རང་བཞིན་གཉིས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་ཅག་གིས་དོན་འདི་ཡང་གཞན་དུ་རྒྱས་པར་དཔྱད་ཟིན་པས་རེ་ཞིག་གཞག་གོ ། ཟླ་བ་གཉིས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་འཁྲུལ་པས་ཟླ་བ་གཉིས་པར་ཤེས་པས་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀར་པོ་སྣང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་རོ། །འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ནང་གི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའི་ནུས་པའོ། །རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་ཤེས་པ་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་པའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་སྦྱར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེའི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་ཏེ། སྐད་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་གཞན་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཉེ་བར་འགྲོ་བ་ནི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་མ་རིག་པས་བསླད་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚུལ་གཉིས་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཚུལ་གཉིས་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་དེ། ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པ་དེ་ཚུལ་གཉིས་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་གྲུབ་པ་དེའི་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཁས་བླངས་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པར་རིག་པ་དེའི་དེ་ལྟར་མྱོང་བ་ཡིན། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཉིད་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཡུལ་རྟགས་པར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་དེ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཞལ་ བྱར་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་གྱི་རེ་ཞིག་རང་རིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པ་ལ་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་པ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེས་བྱ་ནང་གི་ཡིན་པར་སྨྲ་བའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཉིས་པ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་གྲུབ་པ་དེའི་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་འདིས། བྱེད་དང་བཅས་པར་རྟོགས་ཉིད་ཕྱིར། །ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཉིད་འགྱུར་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་ལེའུའི་གཞུང་དུ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་བཞེད་པའི་དེ་བཤད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའི་ངང་རིག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འོག་ནས་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་མངོན་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་འདྲ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་གཞུང་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ག
Chinese
等等是所缘。然而，缘于自己的唯有蓝色等等，蓝色等等本身也是识的所缘，因为除了蓝色等等的体验之外，没有其他的眼等等的识。因此，即使是显现为各异，也就像错乱一样，是依赖于执着而如此说的。实际上，体验快乐等等的体验与体验蓝色等等也是无二无别的，这已经详细阐述过了。因为缘于一体，意思是缘于无有差别。因此，凡是以自己的心所生起，以及其他相续的心和心所生起的角度来表达错乱的，那些都是不了解理证的意义，将会清楚地认识到这一点。对于心和心所生起的法，并不存在缘于一体的情况，因为一切各自都是以不同方式体验的自性。对于缘于一体的理证，表达为相违也已经非常清楚了。因为同时缘于，对于这个理证的意义，可能会产生相违的疑虑，因为对于同时存在的事物，多种多样本身并没有错乱。对于这一点，确定性也是不存在的，因为如果颠倒，就会有有害的情况发生。如此，在一个识上，自己体验和他人体验是不允许的，这已经阐述过了。因为一个自性上有两种相违的性质。理证不成也已经通过这一点排除了。我们对于这个意义也在其他地方详细分析过了，所以暂时搁置。如同第二个月亮，意思是，例如，由于错乱而认识到第二个月亮，由于缘于一体，与此没有差别，与此相似的意思。将词语组合为具有显现白色的状态的识和成为果。有些识是，意思是，从进入的识中任何一个都可以。内部的习气，意思是，存在于阿赖耶识上的能力。使之苏醒，意思是，产生特殊的识。
English
Etc. are the objects of perception. However, only blue etc. are the objects of one's own perception, and blue etc. themselves are also the objects of consciousness, because apart from the experience of blue etc., there is no other consciousness of the eye etc. Therefore, even if it appears as different, it is said so based on clinging, just like confusion. In reality, the experience of experiencing happiness etc. is also non-dual with the experience of blue etc., which has already been explained in detail. Because it is perceived as one, it means that it is perceived as without difference. Therefore, whatever is expressed as confusion from the perspective of one's own mind arising, and the minds and mental factors of other continuums, those are not understanding the meaning of reasoning, and it will become clear that this is the case. There is no such thing as perceiving mind and mental factors as one, because everything is individually and differently experienced in its own nature. It is also very clear that expressing contradiction to the reasoning of perceiving as one is also very clear. Because of perceiving simultaneously, there may be doubt about contradiction to the meaning of this reasoning, because for simultaneous things, multiplicity itself is not confused. There is also no certainty about this, because if reversed, there would be harmful situations. Thus, it has already been explained that it is not permissible for one consciousness to have self-experience and other-experience. Because one nature has two contradictory qualities. The unestablished reason has also been eliminated by this. We have also analyzed this meaning in detail elsewhere, so let's put it aside for now. Like the second moon, it means that, for example, due to confusion, one recognizes the second moon, and because it is perceived as one, it is similar to that which is not different from it. Combine the words into consciousness with the state of appearing white and becoming the result. Some consciousness is, meaning that it can be any of the entering consciousnesses. The internal habit is the power residing in the alaya consciousness. To awaken it means to generate a special consciousness.
Chinese
能生起对于所作之事无有阻碍的能力。因此，所谓“何者的识”是指，为了生起蓝色等识，与作为俱有能作的识是何者而能彻底觉醒，应与此句“将会发生”相连。刹那刹那的能力自性各不相同，因为后后特殊的刹那能生起其他的刹那。所谓“完全成为”是指生果的特征。所谓“趋近”是指在作为阿赖耶识的自性时。因此，对于一个识被无明染污而有二相等等，说成有二相是因为显现为二相，就像错乱一样进行安立的缘故。那个识并非是二相，因为是无二的缘故。所谓“何时成立彼之实事”等等，是承认外境之后才那样说的。识的如是领受。所谓通过喜爱和不喜爱的途径来体验对境，是指识本身就是体验对境。然而，就像将对境作为标记一样进行虚构，并安立为体验对境。通过此和彼对外境作为外境的衡量 来认知是果，暂时不是自证。说外境存在时，所说是果的第二种分别。所谓“是说内部的果分别”是指，相对于说是内部的果分别而言，显示为第二种，因为“何时成立彼之实事”等等的此论典中说：以具有作用而认知之故，成为量之果。等等，应看作是《集量论》现量品论典中如何成为所许之果的解说，而不是自证的果。因此，从下面开始，《集量论》中并没有像那样安立现量果。对于《集量论》的论典，何时外境的
English
It generates the ability to produce without hindrance to what is to be done. Therefore, "which consciousness" means that in order to generate consciousness of blue, etc., it is thoroughly awakened as to which consciousness is the co-operative cause, and it should be connected with the phrase "will occur." The nature of the power of each moment is different, because each subsequent special moment generates other moments. "Becoming complete" means the characteristic of producing results. "Approaching" means when it is the nature of the consciousness called the base of all. Therefore, regarding one consciousness being defiled by ignorance and having two aspects, etc., it is said to have two aspects because it appears as two aspects, and it is established like delusion. That consciousness is not two aspects, because it is non-dual. "When it is established, that reality," etc., is said after admitting external objects. The cognition experiences it as such. Experiencing objects through the path of liking and disliking means that cognition itself experiences objects. However, it is fabricated as if marking the object, and it is nominally established as experiencing the object. Through this and that, the external object is measured as an external object. Recognizing it as a result, but temporarily not self-awareness. It is said that when external objects exist, the second kind of conceptualization of the result is explained. "It is said that the internal conceptualization of the result" means that it is shown as the second in relation to the internal conceptualization of the result, because in this treatise, "When it is established, that reality," etc., it says: Because of recognizing with action, it becomes the result of valid cognition. Etc., it should be regarded as an explanation of how the result is accepted in the chapter on direct perception of the Compendium on Valid Cognition, not the result of self-awareness. Therefore, from below, there is no such establishment of the result of direct perception in the Compendium on Valid Cognition. For the treatise of the Compendium on Valid Cognition, when the external object is