Tibetan
ཚད་མ་ཉིད་ལ། དུས་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནི་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྲད་པའི་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་ཆ་མེད་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཉེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཤེས་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དངོས་པོ་ལ་རྟེན་པར་བྱེད་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཤེས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྟ་རེའི་རྫས་སྟེང་འོག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་དམིགས་ན། སྟེང་འོག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་བྱ་བའི་ཁྱད་བར་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྒྲོ་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་སྟ་རེ་དང་འབྲེལ་པས་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཐ་དད་པར་དམིགས་ནས་བཅད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བར་སྒྲོ་འདོགས་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དབང་གིས་བྱ་བ་དང་བྱེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་བྱ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅད་པར་བྱ་བ་དང་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རྫས་ལས་ཐ་དད་པར་ཏེ། དེ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིར་གྱུར་པ་ལས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་བའི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པ་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་རེ་ཞིག་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཁས་བླངས་ནས་དེ་རྟོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། དོན་དང་འདྲ་བ་ནི་ཚད་མ་ཡིན་ལ་ཕྱི་རོལ་ནི་གཞལ་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ།། ད་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་འགོག་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་གྱི། རང་རིག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་འཆད་པར་བཞེད་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གཞལ་བྱ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་གཏོགས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའིའོ། །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་དཔྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྟན་བཅོས་མཛད་པའིའོ། །དོན་དམ་པར་ཐ་སྙད་འདི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཞིང་འདིའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་ཐ་སྙད་དོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་ཅན་དང་ལྡོག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་གྲང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་གཞི་མ་ལུས་པ་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་ཅན་དང་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཅན་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་ཆེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དུ་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་དུ་མ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདྲ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དུ་མའི་རྣམ་པ་ནི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདྲ་བ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གཏོགས་པའི་ཕྲ་བའི་རྣམ་པ་ནི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་དོན་མཚུངས་ཅན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡུལ་མཚུངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ་ཡུལ་སྔོན་པོ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་འདིས་སྔོན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ཉིད་ལ་དྲན་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་དྲན་པ་དེ་ནི་སྔོན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་ཡུལ་མཚུངས་པ་ཅན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདྲ་བ་དང་དེ་ལས་མཚུངས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་དྲན་པ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་སྔ་མ་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེས་པ་ནི་གསལ་བར་སྣང་བ་ཡིན་ལ་དྲན་པ་ནི་མི་གསལ་བ་ཡིན་ན་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་ཤེས་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་མ་ཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་མ་ཐག་པའི་དྲན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་ཞེན་པས་ འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་བརྟེན་ནས་སོ། །ཞེན་པ་དེ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྟེན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དེ་དག་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྟེན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་དེ་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་བརྟེན་པའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ཐོས་སོ་ཞེས་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་དག་ཡུལ་དང་འབྲེལ་པ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་འདི་མཐོང་ངོ༌། །འདི་ཐོས་སོ་ཞེས་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ
Chinese
就量本身而言，后来产生的状态是量的结果。像这样，如果不是应用于某些相遇的形式，那么所谓的“无分微尘即是，一切自体皆邻近”就是这个意思。所谓“生于识之识的因”，就是说从先前的识所生起的是后者的因，这是同义语。所谓“依于事物”，就是对行为和作者进行区分。所谓“依赖于这个那个识”，就是指依赖于进行增益的那个那个识的同义语。这样，如果观察到斧头的物质在上下不停地运动，那么对于上下运动的行为的差别进行作用，就会产生进行增益的识。现在，由于斧头与木头等不同对象相关联，观察到切割等行为，就会产生增益的识。因此，才对行为和作者进行区分。所谓“成为异体的行为是不存在的”，就是说与所切割之物和切割之物的物质相异，因为不能观察到它成为能观察的自性。因为它是没有的，所以成为异体的行为是不存在的。所谓“从何而做”，不是的，因为对作者进行区分是因为他是行为的因。这样，暂时承认外境之后，认识它就是结果，与事物相似的就是量，而外境就是所量。如是说。 现在，为了阐述“遮止外境是先行的，而自证是结果”等论典，所以说了“唯识”等。所谓“除了所量经验之外，没有经验存在”等，是外境存在论者的观点。所谓“此即在此处应作考察”等，是造论者的观点。所谓“因为胜义中没有这个名称”，就是说，这个是所经验的，这个的经验是这个，像这样的方式的名称。自性是具有存在和具
English
As for the valid cognition itself, the state that arises later is the result of valid cognition. Like this, if it is not applied to some forms of encounter, then the so-called "indivisible particle is, all self-natures are close" is what it means. The so-called "cause of the cognition born from cognition" means that what arises from the previous cognition is the cause of the latter, which is a synonym. The so-called "relying on things" is to distinguish between action and agent. The so-called "relying on this and that cognition" is a synonym for relying on this and that cognition that performs imputation. Thus, if the substance of the axe is observed to be moving up and down continuously, then acting on the difference of the action of moving up and down will cause the arising of the cognition that performs imputation. Now, because the axe is related to different objects such as wood, observing actions such as cutting will cause the arising of the cognition of imputation. Therefore, action and agent are distinguished. The so-called "action that has become a different entity does not exist" means that it is different from the object to be cut and the substance of the object that cuts, because it cannot be observed to become the nature of what can be observed. Because it is non-existent, the action that has become a different entity does not exist. The so-called "from what is it done" is not, because distinguishing the agent is because he is the cause of the action. Thus, after temporarily admitting external objects, recognizing it is the result, what is similar to the object is the valid cognition, and the external object is the object to be measured. Thus it is said. Now, in order to explain the treatises such as "the negation of external objects is prior, and self-awareness is the result", the "consciousness-only" etc. are mentioned. The so-called "apart from the experienced object, there is no experience" etc. is the view of those who assert the existence of external objects. The so-called "this is what should be examined here" etc. is the view of the author of the treatise. The so-called "because there is no such term in ultimate truth" means that this is what is to be experienced, and the experience of this is this, such a kind of term. The nature is having existence and hav
Chinese
所谓的“具有周遍性”是指，由于周遍于所有基底，并且不适用于非存在和非显现的事物，所以是具有反向周遍性，意思是缺乏周遍性、过度周遍和脱离。所谓的“由于众多性”和“由于微尘性”是指，由于什么是众多性，所以不是相似的，因为众多微尘的形态是不可见的。由于什么是微尘性，所以不是相似的，因为属于微尘的微小形态对于意识来说是不可见的。所谓的“那时，通过意义相同者”等等，意思是具有相同境。因此，当对于蓝色境产生体验的识，与此相同的无间缘生起忆念的识，忆念此蓝色体验，因为与蓝色体验具有相同境，所以是相似的，并且存在与此相同的相似性，因为此相似性是由无间缘体验所产生的。因此，也将显示，缘于外境蓝色等的忆念，也将会获得先前体验的识的境之自性。并非随顺所有形态，例如，体验的识是显现的，而忆念是不显现的，那么，成为无间缘的相似性，对于无间识来说并非如此存在。所谓的“不要舍弃此”，是指刚刚显示的忆念是由于执着于外境而进入的缘故。所谓的“依此而生起”是指依于外境。所谓的“如此执着”是指“我见”等等。所谓的“其境之相依”是指，所见和所闻的那些是依于境之相，也就是进行安立，如此一来，那就是依于境之相。所谓的“显示一者依于一者”是指，由于依于“我见”和“我闻”的执着，所以所见和所闻与境的关联得以成立，并且也依于此而产生“我见”和“我闻”的执着。
English
The so-called "having pervasiveness" means that because it pervades all bases and does not apply to non-existent and non-manifest things, it is having reverse pervasiveness, meaning lacking pervasiveness, excessive pervasiveness, and detachment. The so-called "due to multiplicity" and "due to atomicity" mean that because what is multiplicity is not similar, because the form of many dust particles is invisible. Because what is atomicity is not similar, because the tiny form belonging to the dust is invisible to consciousness. The so-called "at that time, through those with the same meaning" and so on, means having the same object. Therefore, when the consciousness of experiencing the blue object arises, the same immediate cause arises the consciousness of remembering, remembering this blue experience, because it has the same object as the blue experience, so it is similar, and there is similarity the same as this, because this similarity is produced by the immediate cause experience. Therefore, it will also be shown that the memory that depends on the external blue and so on will also obtain the nature of the object of the previous consciousness of experience. It is not in accordance with all forms, for example, the consciousness of experience is manifest, but memory is not manifest, then the similarity that becomes the immediate cause does not exist in this way for the immediate consciousness. The so-called "do not abandon this" means that the memory just shown is due to attachment to external objects. The so-called "arising from this" means relying on external objects. The so-called "such attachment" means "I see" and so on. The so-called "its object's characteristic dependence" means that what is seen and heard depends on the object's characteristic, that is, it is established, so that it depends on the object's characteristic. The so-called "showing that one depends on the other" means that because of relying on the attachment of "I see" and "I hear", the relationship between what is seen and heard and the object is established, and also relying on this, the attachment of "I see" and "I hear" arises.