Tibetan
། །དེ་ཡི་སྔོ་སོགས་ངོ་བོ་ཡི། །རང་བཞིན་དེ་ཉམས་མྱོང་དེ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་སྔོན་པར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་གྱི་སྔོན་པོའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་སྔོན་པོའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མཐོང་བའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སོ། །དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་དེ་ལྟར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ན་ཡང་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བློ་ནི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་དུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། བློ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལའོ། །གལ་ཏེ་བློ་ནི་དེ་རྣམ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲ་བའིའོ། །གལ་ལ་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དེས་སོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟར་ཚད་མའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་དོན་དང་འདྲ་བ་མེད་པར་ལས་སོ་སོའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་མྱོང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་ལས་བཟློག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་རྟག་ཏུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །འདི་ལ་དོན་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པས་ན་ཁྱད་པར་རོ། །ཤེས་པ་ཉིད་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་ན་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཤེས་པ་ལ་གཞག་པའི་དོན་རྟག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་ཏེ། ཐ་དད་པ་མེད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཤེས་པ་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གཉིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། གང་གིས་ན་བདག་དང་སྔོན་པོ་ལ
Chinese
那里的蓝色等的体性，自性以及体验也是。 意思是说，与安乐等相应，首先是蓝色，蓝色等的自性本身会产生体验。 因此，体验的是蓝色等的自性本身，而不是蓝色的体验，蓝色的体验不是蓝色的体验。 然而，说是以见的作用来安立，这是由于错乱的作用。 体验事物也应如此理解，这是有宗派者所说的。 即使在体验知识的自性时，体验事物也应是体验的自性，这是结论。 智慧不依赖于不同的相，因为它是唯一的。 这是外道所说，智慧的体验不依赖于事物的相，因为它仅仅依赖于自己的近取。 如果不依赖于它，那么就是依赖于事物本身。 那个，指的是体验。 如果智慧是具有那些相的，等等，这是有宗派者的观点。 如果有相的差别，那就是具有相的差别。 那本身就是具有蓝色等相，这样来解释。 那个相，指的是蓝色等的那个相。 如同先前一样，这是在解释如何安立量，对于一切，在体验的自性上没有差别，与没有相似的事物不会变成各自作用的区分。 如何从所体验的相中返回，意思是说，知识的相本身是恒常体验的，这是他的意图。 在此，事物是特别的，所以是特别的。 知识本身是特别的，所以是见的特别。 因为安立在知识上的事物是恒常了知的，所以如此显示，因为无有差别地缘取，这是那个意思，这是在阐明理由的意义，意思是说，因为唯一地缘取。 如果知识没有两种体验，那么用什么来区分我和蓝色呢？
English
That's blue, etc., the nature of the object, its own nature, and that experience as well. That means, being endowed with happiness, etc., first, it is blue, and the very nature of blue, etc., will give rise to experience. Therefore, it is the very nature of blue, etc., that is experienced, not the experience of blue, the experience of blue is not the experience of blue. However, it is said to be established by the power of seeing, which is due to the power of confusion. Experiencing things should also be understood in the same way, which is said by those who have sects. Even when experiencing the nature of knowledge, experiencing things should also be the nature of experience, which is the conclusion. Intelligence does not depend on different aspects, because it is unique. This is what the outsiders say, the experience of intelligence does not depend on the aspect of things, because it only depends on its own immediate acquisition. If it does not depend on it, then it depends on the thing itself. That refers to experience. If intelligence is with those aspects, etc., this is the view of those who have sects. If there is a difference in aspects, then it is with the difference in aspects. That itself is with aspects such as blue, and this is how to explain it. That aspect refers to that aspect of blue, etc. Just like before, this is explaining how to establish validity, for everything, there is no difference in the nature of experience, and things that are not similar will not become distinctions of their respective functions. How to return from the aspect to be experienced, it means that the aspect of knowledge itself is constantly experienced, this is his intention. Here, things are special, so they are special. Knowledge itself is special, so it is the special of seeing. Because the things established on knowledge are constantly known, so it is shown in this way, because there is no difference in what is taken as the object, this is the meaning, this is to clarify the meaning of the reason, it means, because it is taken as the object uniquely. If knowledge does not have two kinds of experience, then what is used to distinguish me and blue?