Tibetan
དི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་བ་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་མེད་ན་ངེས་པར་མེད་པ་ནི་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་འཛིན་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གལ་ཏེ་སྔོ་སོགས་བཞིན། དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནུས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བ་མེད་པ་ལ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་ཐ་དད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ནུས་པ་ཐ་དད་པ་ངེས་པ་ན་ཡང་ཡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ནུས་པ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་འགལ་བ་མེད་དོ། །སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ལ་ཡང་ནུས་པ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་ལ་ཡང་ནུས་པ་འགལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འབའ་ཞིག་མྱོང་བ་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཁས་བླངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྟོགས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་བ་མེད་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འདི་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་འདི་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདེའོ། །དབང་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གལ་ཏེ་དབང་པོས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ན་དབང་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་དུས་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་དང་ཡིད་ལྡན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབང་པོའི་ཡུལ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེད་པ་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དུས་མཚུངས་པར་འབྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་ལ་དམིགས་ པ་ཡང་བདག་དང་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཕྲད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡིད་གཉིས་པ་ནི་ཡོད་པ་
Chinese
如此，由共同產生的因，生起了識，而樂等即是其能力。因此，並非轉變為境，因此說了「從退還也」，若無此，則必定沒有的即是退還。在「無有執持境」等中，假設如青等，在生起根的識時，樂等變為能力之時，如何沒有體驗樂等，而僅有青色等在某些情況下被體驗，同樣地，由根與境所生的樂等，也僅由識來體驗。如此一來，就能夠了知從青色等中，樂等的能力是各別不同的。即使確定了能力各別不同，在了知與境共同的能力時，也沒有矛盾。因為在青色和黃色等各自上，也能夠明確地看到能力，因此在集合上，能力也不會互相矛盾。這就是說，在青色等個別上說了「每一個」等。如果僅僅承認體驗樂等，那麼，也說了「承認」等。所謂「沒有了知」，就是沒有執取。如此一來，「從此有樂等」就是說，從此有樂等。在「根了知境之時」等中，假設根不能了知樂等，則意謂著在根了知境之時，不能了知樂等。所謂「彼也」，就是樂等。意思是說，由我與具意所生的自性之意的識。所謂「從根的境所生」，就是由外境的色等力量所生，與生起根的識同時產生的自性。如此一來，緣於境也是，若無由我、境與根的相遇所生的自性之識，也就是說，沒有根的識，這就是同義詞。所謂「彼識」，就是根的識。第二意即是有。
English
Thus, by the cause of arising together, consciousness arises, and pleasure, etc., are its abilities. Therefore, it does not transform into an object, hence it is said, "also from returning." If there is no this, then what is certainly absent is returning. In "without holding an object," etc., suppose like blue, etc., when the consciousness of the sense organ arises, when pleasure, etc., become the ability, how is it that without experiencing pleasure, etc., only blue, etc., are experienced in some situations? Similarly, pleasure, etc., born from the sense organ and the object, are also experienced only by consciousness. In this way, it becomes possible to understand that the abilities of pleasure, etc., are different from blue, etc. Even if the different abilities are determined, there is no contradiction in understanding the ability shared with the object. Because abilities can be clearly seen in each of blue, yellow, etc., therefore, abilities do not contradict each other in the aggregate. This is to say that "each" etc. is said of individual blue, etc. If it is admitted that only pleasure, etc., are experienced, then "admitting" etc. is also said. "Without understanding" means without grasping. In this way, "from this there is pleasure, etc." means that from this there is pleasure, etc. In "when the sense organ knows the object," etc., suppose the sense organ cannot know pleasure, etc., it means that when the sense organ knows the object, it cannot know pleasure, etc. "That also" means pleasure, etc. It means the consciousness of the mind whose nature arises from self and the possessor of mind. "Born from the very object of the sense organ" means that it is born from the power of external form, etc., and its nature arises simultaneously with the arising of the consciousness of the sense organ. In this way, focusing on the object is also, without the consciousness of the nature born from the encounter of self, object, and sense organ, that is, without the consciousness of the sense organ, this is a synonym. "That consciousness" means the consciousness of the sense organ. The second mind is existence.