Tibetan
་ཁྱད་པར་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་དུ་བདག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གང་གིས་ཚོགས་པས་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པ་དེ་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གཞན་གྱིས་སྐད་ཅིག་མ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་སྐྱེད་པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་གཞན་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེར་རང་བཞིན་ཐ་དད་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ལ་ཐ་དད་པ་ཡིན་ན་ཡང་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ཐུན་མོང་གི་ནུས་པ་ལས་མ་འདས་པར་འཇུག་པས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ན་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སཱ་ལུའི་ས་བོན་ཞིང་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཀྱི་ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་མཚུངས་པ་ལས་མ་འདས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དཔེ་འགོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དུས་ཐ་དད་པ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལན་ཡིན་པ་ནི་བླ་སྟེ། འོན་ཀྱང་དུས་གཅིག་ལ་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅི་ལྟར་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་འདི་ཡང་བརྗོད་བར་བྱ་སྟེ། ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ནང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོགས་པ་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་བ་དེ་ལས་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་འགལ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད། རྒྱུ་འབྲས་བུ་དུ་མ་ལས་སོ་སོར་ངེས་བའི་རང་བཞིན་ཅན་འབྲས་བུ་སོ་སོ་ལ་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུ་རང་གི་རང་བཞིན་འཕོ་བ་ནས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུའི་རང་བཞིན་དོར་བ་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཅི་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གཅིག་གིས་དུ་མ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་བརྒལ་བ་དེར་འགྱུར། རང་བཞིན་གཅིག་འབྲས་བུ་གཅིག་ལ་འཕོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རང་བཞིན་གཅིག་པོ་ཅི་ལྟར་འབྲས་བུ་གཞན་ལས་འཕོ་བར་འགྱུར། འཕོ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱུ་འབྲས་བུ་ག
Chinese
“ཁྱད་པར་གྱིས་（具有差别）”之意，是指从根、境和作意自性转变为卓越的缘故。此话的意思是：以何种卓越的集合产生安乐自性的觉悟，从那之中，其它的卓越在其它刹那间以各种方式存在，从而产生痛苦的自性，如此觉悟是不同的。因为每一刹那都存在着各自不同的自性。即使每一刹那都是不同的，但由于不超出产生觉悟的共同能力而起作用，因此在产生不同果的同时，也产生觉悟的体性，而不是非觉悟的体性。例如，稻子的种子，由于田地等差别而具有卓越性，在产生具有卓越性的苗芽时，也只是产生稻子的苗芽，而不是青稞的苗芽。因为不超出相同能力而起作用，所以将会如此阐述。为了说明这一点，用“例如”等比喻来进行说明。如果对于不同时期的安乐等来说，这个回答是多余的。然而，对于存在于同一时期的心和心所来说，它们是如何相互不同的呢？对此也应说明，因为该集合本身是由内在差别所造成的。如此，从产生不同自性的集合中，以确定的自性而具有差别，从而产生不同的觉悟，那么有什么矛盾呢？从众多因果中，各自具有确定的自性，果对于各自来说会转变为不同的自性。如此，因并非从自身自性转变而产生果。如果因舍弃自身自性而转变为果，那么，一种自性如何能产生多种果呢？就会产生这样的辩论。 一种自性转变为一种果，那么，这唯一的自性如何能从其它果中转变呢？如果确实转变，那么果就会具有相同的自性。当因是果
English
The meaning of "with distinction" is that it is excellent because it transforms from the nature of the senses, objects, and attention. The meaning of this saying is: with what excellent collection does one generate the realization of the nature of happiness, and from that, other excellences exist in various ways in other moments, thereby generating the nature of suffering, so that realization is different. Because each moment exists with its own different nature. Even if each moment is different, since it does not go beyond the common ability to generate realization, it also generates the nature of realization while generating different fruits, but not the nature of non-realization. For example, the seed of rice, due to the distinction of fields and so on, has excellence, and when it produces a sprout with excellence, it only produces the sprout of rice, not the sprout of barley. Because it does not go beyond the same ability to function, it will be explained in this way. To illustrate this, analogies such as "for example" are used for explanation. If this answer is redundant for happiness and so on at different times. However, how are the mind and mental factors that exist at the same time different from each other? This should also be explained, because the collection itself is caused by internal differences. Thus, from the collection that generates different natures, there is a distinction with a definite nature, so that different realizations arise, then what contradiction is there? Among many causes and effects, each has a definite nature, and the effect will transform into a different nature for each. In this way, the cause does not generate the effect by transforming its own nature. If the cause abandons its own nature and transforms into the effect, then how can one nature generate many effects? Such an argument will arise. One nature transforms into one fruit, then how can this one nature transform from other fruits? If it does transform, then the fruit will have the same nature. When the cause is the fruit
Tibetan
ཅིག་ཀྱང་སྐྱེད་པར་གྱུར་ན་དེ་སྐྱེད་བར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཉེ་བཙམ་གྱིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་འབྲས་བུ་དུ་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཉེ་བ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་དུ་མ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་གང་གིས་བཟློག་པར་འགྱུར། རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དག་གི་འབྲས་བུའི་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ལས་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐ་དད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གཅིག་ཅི་ལྟར་དུ་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གཅིག་ཀྱང་ཅི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་འདིར་ཡང་ཅི་ལྟར་ན་རང་བཞིན་འཕོས་ནས་རྒྱུ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འོ་ན་རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་བའི་རང་བཞིན་ཅིའི་ཕྱིར་ཚོགས་པས་སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་ངེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་གང་ལས་ཡིན་ཞེ་ན་རང་གི་རྒྱུ་ལས་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་གཞན་ལས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྒྱུའི་བརྒྱུད་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ངེས་པ་ཡོད་ན་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པར་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་རྟོགས་པ་ཐ་དད་པ་ཉིད་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཀྱི། རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞར་ལ་འོངས་པས་ཆོག་གོ །བློ་དང་ནི། བདེ་སོགས་དེ་ཉིད་སྐྱེད་ཡིན་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བློ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླས་དབྱེ་བའོ། །རིམ་གྱིས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བློས་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལས་དུས་ཕྱིས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་རིམ་གྱིས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་རིམ་གྱིས་འཛིན་ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་ཚིག་ བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་མ་ཡིན་ཏེ། འ
Chinese
如果产生了一个，那么以产生它的自性接近的方式来产生，那时，以不产生众多果的决定的自性接近的方式，什么能阻止不产生众多果呢？ 不同的和没有不同的因的自性，它们的果的不同和没有不同是什么，这本身从产生不同和没有不同的决定的自性中，会产生果的不同和没有不同的自性。如果从产生不同的决定的自性中产生没有不同的生，那么那时会变成没有因。如果一个自性怎么会不产生众多呢？那是因为它具有这样的自性。如果不是那样，那么一个怎么会产生呢？这里也已经说过，怎么会是自性转变后，因产生果呢？如果这样，那么为什么了知和不了知的自性不是由集合产生呢？不是的，那是因为它本身是决定产生了知的自性。如果具有那样的自性是从哪里来的呢？是从自己的因来的。它的自己的因又是从其他的因来的，那样的话，因的传承就是没有开始的。因此，如果有了知产生的决定，那么以了知不同产生的自性的相，具有其他的差别，就会产生了知不同本身。不是了知和不了知的自性，那样的话，就是决定本身。顺便说一下就可以了。智慧和，乐等即是产生。名为智慧和乐等，这是类别的划分。次第执持，名为与乐等一起产生的智慧使色显现，之后意识完全断除乐等，那样次第执持，名为这解释了次第执持，名为经的词句。因为不是因，所以说不是与乐等一起产生的识的境，那是不对的，
English
If something is produced, then it is produced in a way that is close to the nature of producing it. At that time, what can prevent the non-production of many results in a way that is close to the determined nature of not producing many results? The nature of different and non-different causes, what is the difference and non-difference of their results, this itself, from the determined nature of producing different and non-different, will produce the nature of different and non-different results. If from the determined nature of producing different, the birth of non-different occurs, then at that time it will become without cause. If one nature, how can it not produce many? That is because it has such a nature. If it is not so, then how can one be produced? Here it has also been said, how can it be that after the nature has changed, the cause produces the result? If so, then why is the nature of knowing and not knowing not produced by the collection? No, it is because it itself is the determined nature of producing knowing. If having such a nature, from where does it come? It comes from its own cause. Its own cause again comes from other causes, in that case, the lineage of causes is without beginning. Therefore, if there is a determination of knowing production, then with the characteristic of the nature of knowing different production, having other differences, it will produce knowing different itself. It is not the nature of knowing and not knowing, in that case, it is determination itself. It is enough to mention it in passing. Intelligence and, happiness etc. are the very production. The so-called intelligence and happiness etc. is a division by category. 'Grasping in sequence' means that the intelligence born together with happiness etc. makes form manifest, and later the consciousness of mind completely cuts off happiness etc., so 'grasping in sequence' means that this explains the words of the sutra called 'grasping in sequence.' Because it is not a cause, it is said that it is not an object of consciousness born together with happiness etc., that is not right,